2018年深圳二模高分作文点评(第三辑)

深圳市教科院    葛福安 编 2018-05-04

目 录

序号

题目

得分

点评

01

儒家文化的现实意义

53.5

夏小涵

02

“及人”先“及己”,“服人”必“自服”

55

高映东

03

制度是栏,德行是线

54

肖尊轩

04

知·行·创

54.5

李剑林

05

人心皆儒,何来挤公交

53.5

何辉凤

06

礼让三分,守定七分

54

李朗平

07

守圣心,行人道

54.5

司徒夏子

08

儒家文化与当下生活间无鸿沟

57

赵  雪

09

儒思在我心

55

赵广瑞

四、写作(60分) (2018.

4. 19)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化;现在,他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

有位同学向他提问:“对儒家文化,我们有所了解,像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理,我也很认可;可是,在生活中真要那样做,会不会连公交车都挤不上去?”

如果你是子思,你将怎样回应这样的提问?要求选好角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

编号:01号  考生号:0306201177  得分:53.5

    儒家文化的现实意义

(标题点出了“上公交车”这一问题的实质,直接指向中心论点,简洁清楚。)

我很荣幸听到了当代高中生这样的理解与提问(开篇立即进入材料所设置的情境,任务意识强),儒家思想文化作为传统的道德规范在当今如何理解与认识,备受争议。(引出下文“争议”的具体内容。)

诚然,儒家文化作为传统思想与当代有着矛盾与冲突,在利益至上的现今,诸如“推己及人”等道德似乎让我们在生活中陷入利益与道德的两难。诚然,儒家文化中“忠君”“三纲五常”等思想,在民主平等的自由国度,难有立足的基础与受众群体。难道说儒家文化在当今已经失去现实意义了吗?我认为,非也。(?经典的连词与句式的使用,展现了清楚的议论文意识,在考场上会容易获得比较高的印象分。?第二个“诚然”所提到的“忠君、三纲五常”不属于本次材料儒家文化所覆盖的范围,所以后面推导出的难有基础与受众也不属于本材料。)

儒家文化作为中国几千年来的传统主流思想,凝聚了千代儒者的智慧与时代的精神,而我们认识和了解的不过是浅层与皮毛。“儒家道理”(引入了一个不同于“文化”的新概念“道理”,有些模糊。)只是(改为“正是”更符合当今对儒家文化的定位)其思想内涵的表现之一,如这位同学所说的“约之以礼”,实质是对个人修养的要求;“推己及人”实际上是对人际关系,相处之道的关注和探讨。(联系现实,解读精准)因此,儒家文化对当今更多的是指导作用,而并非要求我们对其道理,严格(改为“刻板”,更加突出我们所否定的是哪一种行为)遵从。(改为“儒家文化并非要求我们对其道理刻板遵从,更多的是发挥对当今的指导作用。”调整分句的前后位置,逻辑更通顺,与上下文也有更好的衔接性。)它启迪我们提升个人修养,用道德约束自己的行为,它引导我们与人为善,和睦共处;它告诫我们要遵守社会规则,维护公序良俗……(恰到好处的排比增加文采。)儒家文化以其绚烂夺目的光辉穿过几千年的沉沉暮霭,显示出其现实意义。(本段承接第二段的设问进行深入论述,脉络清晰。)

其次,我们在生活中并不是只要遵守儒家道德,而是让她与法律社会规定相结合。尤其在当今时代,个人利益不可侵犯,得到了前所未有的重视,更要求我们维护自身利益兼顾他人利益(自身为主,他人兼顾,与后文所举“尊老爱幼、礼让他人”不符),此时“德”与“法”的结合备显重要,正如同学所说的“上公交车”的事例:我们要“尊老爱幼”,“礼让他人”,因此在遇到行动不便或需要帮助的群体时,我们可以将优先上车的权力给予他们,或者在他们上车的时候不以催促,体现我们的道德素质。反之,当我们遇到蛮横无理,横冲直撞,不遵守规则的人时,大可不必“礼让”,更当维护自己的权利,甚至拿起规则和法律的武器。在当代,儒家精神与法律规章相辅相成,缺一不可,共同推动着社会发展。(承接第三自然段,从指导意义的“理论”过渡到当今社会的“实践”,但段首统摄句强调“儒道”与“法规”的结合,展开的文字与之结合的还不够紧密。)

儒家文化源远流长,博大精深,在当代仍具有其他文化不可望其项背的优越性,它如同一个坐在阳光下的长者,满身祥光,目光穿过万古长天,里面深沉的爱与悲伤,以及深囿(“囿”为“拘泥”之意,可考虑改为“蕴”)一切的远意,让每个中国人为之动容。我们倡导儒家文化中的精华,用儒家文化与当代律法,共同浇灌出属于这个时代的盛世金花!愿与诸位同学共同努力(结尾再次点明身份,强化情境,完成任务)!

【总评】

考生有着极为清楚的“情境意识”与“任务意识”,以最简洁的方式在最显眼的位置完成本文的所有任务,尤其值得广大考生学习并在考场上进行实践!

全文结构清楚,环环相扣,是一篇比较典型的议论文,在结构与具体的遣词用句方面都颇有可圈可点之处。

字迹清楚工整,无涂抹更改。

    (新安中学 

夏小涵)

编号:02号  考生号:0305201087  得分:55

“及人”先“及己”,“服人”必“自服”

首先,我要感谢这位同学的提问。我相信心中存有此疑问的不只有他一个,在座各位应或多或少会对此感到困惑。其实这个问题的本质,就是如何在生活中践行儒家之道。我认为,这个问题的答案,就是“及人”先“及己”,“服人”必“自服”。

无可置疑(改为“毋庸置疑”更好)的是,绵延数千年而不断得到丰富、发展的儒家文化,确实塑造了一个又一个高洁之士,也确实是中国社会的重要精神根基。它是维系中华文明的强大力量。

儒家文化对人的塑造,体现在其对价值观的构建上。就我个人而言,是“士不可以不弘毅,任重而道远”这句话,在我的学习生涯中一直激励着我。而“学而不思则罔,思而不学则殆”则启迪我要学思结合,寻求正确的学习方法。因此,我认为,要先“及己”“自服”,即深刻感悟、领会儒家文化的精华,才能为“及人”及“服人”创造条件。(较熟练引用《论语》背诵名句,方式可嘉。)

儒家文化对社会的维系,则体现在对社会秩序的稳定上。我们不得不承认,当今社会确实存在许多问题,儒家旧有的等级观念也不再适用于当下宣扬自由平等的民主国家。正因如此,我们更需要推动儒家文化与时俱进,以新的内涵解决新的社会问题。如今国家大力宣传的社会主义核心价值观,虽不能完全归为儒家的产物,但其中大多内容都与儒家文化相承接。因此,依靠核心价值观来“服人”与“及人”,实是提高社会修养的“不二法门”。(在引向纵深议论方面,作者有“趋时更新”的观念。)

当个人坚守与生活实践发生冲突,我们不应全盘放弃,而应在顺应社会的同时坚持自我,以期在点滴小事中改变社会。正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。我们也许不能做到不“挤公交”,但我们可以在“挤公交”的时候动作小一些,对老人和小孩让一些,这不就可以做到由“以德服己”到“以德服人”了么?(重新回归题目,提出折中之建言献策方案。)

一如孔丘当年推行他的主张遇到重重困难,我们要改变这个社会也并不容易。然而,当每个个体的力量凝聚成为集体力量,势必可以“绳锯木断,水滴石穿”。而在座各位又是最朝气蓬勃、最有希望的新生力量。(价值观导向,正能量引领。)

倘若人人都能够先“及己”而后“及人”,先“自服”而后“服人”,那么,社会的改变便不会只是“天方夜谭”了。(豹尾点题。)

【总评】

本文属于议论类一等文。

标题的引号完全可以去掉,否则浪费格子。文章第一段以回答方式开头,具有鲜明的对象意识。且直接亮观点“我认为”。一向主张学生标题或开篇亮观点,文章可做到“先保命,后养生。”让自己的文章先稳定在45分,而后分数上行。“语言简练、观点鲜明”是一切考场作文开篇的要义。

第二段到第四段肯定了儒家文化是“维系中华文明的强大力量”,在思想上给了儒家文化的定调,从而摆正了劝导该同学的思想路基。不仅如此,考生还从“对人价值观的构建”和“对维护社会秩序的稳定”两层来阐释儒家文化的维系作用,条理清晰。第五段,考生遵循矛盾的普遍性原理,一针见血地指出“点滴小事”不足以撼动儒家文化的伟大,更不足以对儒家文化合理性本身产生质疑。二到四段实际上为第五段铺设逻辑伏笔,在第五段中,作者的思维火花绽放得十分绚烂。作为中学生,他的评析有深度,文章现实感较强,对大部分二类卷考生写考场作文颇有启发意义。

本文的遗憾是“绳锯木断,水滴石穿”虽然是一个很不错的理论,但还是停留在线状的二维演变中。儒家文化和具体而微的小事件不仅是质量变的演化,也是文明追求和个人修养维度的衡量。发展等级打在“深刻”。

 (翠园中学  高映东)

编号:03号  考生号:0303109444  得分:54

制度是栏,德行是线

——给学弟的一封信

(书信体的魅力在于写作的对象感明确,但要使其真正的切合主题,需要辅以标题,但这里的“制度是栏,德行是线”,涉及“制度”与“德行”的关系,多少令人费解,此同时“栏”与“线”关系由材料怎样生发出来,是一个不小的问题。)

亲爱的学弟:

你好!

那日宣讲会上时间有限,我未能针对你的提问给出一个确切的答案,这些天来我也一直在思考,今日才觉想法有几分成形(“形”改为“型”),希望能为你解惑带去一丝线索(有句式杂糅之嫌,还不如改为“希望能为你解惑”)。

(开篇点出写作对象与目的,“几日思考”方显慎重而不轻率,文句简洁,直指问题,引出下文的对儒家文化进行的思考。)

中国传统的儒家文化教育我们为人要有仁,有礼,有德。(可改为“历来儒家文化的仁、礼、德是贯穿我们一生的一条红线,引导并规范着我们的日常言行。”)而现实情况却是迫于生活压力,我们或许会遇到缺少这些素养的人,甚至有时我们自己也不得不舍弃一些德行来达到眼前的目的。(“我们或许……”内部结构有点混乱,可改为“或舍弃一些德行,或完全背弃德行,以此来实现当下之便利。”)

(次段重在“承”与“点”,承儒家文化内涵与提点文题。)

不过我认为,这种现状的普遍存在不能成为我们取利舍德的理由。因为“维护公民的平等权利”是制度的使命,而德行却是维护每一个人内心秩序的平和,串联起所有炎黄子孙的那一根线。

(这段在于“转”,呼应标题,当然也是考生着力打造段落,不过在我看来,虽为点题之笔,但“制度”出现还是略显突兀。)

你在提问中举的例子为我们提供了一个很好的生活场景,(切入作文材料,突出文章的针对性)然而你发现了吗?(情真意切,摆论点)上公交车的先后次序是遵循先来后到,排队上车的基本原则的。作为共享公共设施的每一个人,行为受这个规则的约束,这是毋庸置疑的。因此再不用担心“因为我有德,反而我的利益被损害”之后,德行才得以发挥它的光芒。(“因此……”逻辑有点乱,可改为:因此大可不必担心“持德行,反而利益被侵害”之类的事,毕竟德行之效在于潜移默化。既然如此,何必纠结呢?)

(重在承,承事件,承观点)

正如提出这个疑问的你一样,我相信身处这个社会中的许多人都对儒家文化有着认可的态度。虽然在生活的重压之下,制度的栏杆之内,道德的绳会隐去它外在形象,但它其实一直埋藏在我们的意识与行为之中。

(再次扣点标题,联系材料,就事说理)

德行之线不同于制度之栏,它是灵动而有温度的,它还是会在人与人之间共鸣,回响的。(如同)在一节车箱中一旦有了第一位站起来让座的人,所有见证这一善举的乘客心中的德行之“弦”就被弹拨了一下,奏出的和谐音韵会通过他们赞许的目光投递给传播善意的人(,如此就会形成一种“道德的回响”)。而这种“道德的回响”也会让第二次,第三次让座更有可能发生(可改为“变得水道渠成”)。

(事例类比,既与上段构成关联性,同时为佐证“德行之线”的温度与回响。)

儒家经典文化的智慧在于(可改为“这恰恰是儒家文化的智慧之所在”与上段扣联),它诉说的(“诉说”太过于“悲情”,不若改为“强调”)是人与人的相处之道,因此惠及的不仅是受助者,更是施助者。赠人以德,心有回声。

(进一步分析这种儒家文化中“德行”的意义所在。)

你提出的问题很有价值,(太过于直陈了,可改为“故而,你的困惑,何尝不是当下学习知晓并且践行儒家文化的人共同困惑。”)它引发了我们对心灵的理想状态与生活现状联系的思考。这个问题的答案会为像儒家思想这样的中国传统美德提供更多成长的土壤。

希望我的答案对你有所帮助,希望你在成长的路上不断思索不断进步。愿你沐浴道德的芳香。

(回到问题的原点,肯定该学生的问题价值,并对其进行勉励。)

                                                                        你的学长

2018年4月

【总评】

文章采用书信体写作,对象感较为突出,写作的针对性得天独厚;同时文本能够扣住“制度是栏,德行是线”来展开论述,层次感较为突出,并且赋予文章一定的思辨性。再加上考生书写优美,卷面整洁,能够成为高分之文,也就理所应当了。

不过,文章从“制度是栏”与“德行线”来写作,两者关系的梳理与文章思辨性,略显不足,如果仅仅从制度这一块来说,写作材料中关于制度的暗示性,似乎不大,那么后期作文备考,考生的审题的针对性需要进一步优化。

(深圳市坪山高级中学

肖尊轩)

编号:04号  考生号:0306201038得分:54.5

 知·行·创

(用分隔号呈现标题,使之具有很高的辨识度,既有观点的表达,又有形式的不凡。)

我私以为对待儒家文化(“私以为”成为许多考生写作的必备“利器”,而这种文言化的表达是否与整篇文章的语体风格相符,是需要关注的。)应分为三个阶段:一为知之,二为行之,三为创之。(开篇简洁明了,毫不拖泥带水。值得学习!)

这位同学的提问说到了解儒家文化并且认可它。(语言过于浓缩,表达容易出现问题。提问者并不是仅仅“说到了”,他是一位“爱好者”。可以用多个句子表达。)是为第一阶段,知。《礼记·乐礼》说得好:“言之不及,故长言之。长言之不及,故嗟叹之。嗟叹之不及,故不知手之舞之,足之蹈之。”(引用让人眼前一亮!一个个性化的素材,优于一打大路货。)只有深入学习儒学,才知道儒学希望我们做的是什么。

可光是知道是不够的,还得知道怎么做。(递进式思考,深入论述“知”与“行”的关系。)如果第二阶段,行之,不懂不(改为“的”)话,就会遇到这位同学提出的问题“连公交车都挤不上去”。其实关注点就偏离了。儒学礼让,不是指过度的忍让。孔子都曾说:“是可忍,孰不可忍”的话。反映到搭公交车这种具体的事(上),不是说因为别人要坐车,为了别人能坐上车,你就不坐了。而是表现为排队,(对)小孩老人女士有所礼让。(用自己的学识,解决同学的困惑。)卢梭曾说,自由不是你想做什么就做什么,而是让你不做你不想做的事。“礼”也是一样的,我们要做的只是不推挤罢了。(类比论证,把“礼”与“自由”并提,将历史与现代打通。)

另外,这位同学提到,道理在生活中践行有所“矛盾”,这就是对待儒学文化的第三阶段,创之。(研究生的身份如何体现?这是多数考生没有写明的问题。虽然不少考生都能提出“儒家文化要与时俱进,适应时代需求”等类似的观点。但是对自己的观点进一步提炼而得出新的概念,才是更高层次能力的体现。)对待儒学不能空谈,而要同时讲究实际,否则就会成为(只会)满口道德的伪君子。同时,儒学可(删去“可”)应用于现代,也(替换为“不仅”)要有所取舍,(还要)丰富其具体内涵。在文化创新中发展儒学。比如儒学的“重义轻利”,在当代社会“轻利”就显得有些不实际。我们当然仍要“重义”,但同时也要敢于追求权利,维护自己的利益。对待儒家文化也要“有所为,有所不为”。(结合时代举例论述儒家文化的现代化,使文章具有现实感。)

在当今社会,我们需要儒学,我们心中都有一个大同社会。美国《时代周刊》显示中国文化影响力位居世界第二。这表示越来越多的人认可中华文化中占重要地位的儒家思想。不论是西方极乐世界,中国古代大同社会,桃花源,抑或是现在追求的共产主义社会,遥远却并非遥不可及。梭罗说,心怀黎明,黎明终将到来,太阳只是一颗晨星。(运用《时代周刊》的观点进一步论述儒家文化的时代价值。使用梭罗的名言强调儒家文化光辉的明天。让文章广度和深度俱在)

儒学道理与生活不冲突,难在如何知儒学,行儒学,创儒学。望同学们真正明白,真正去做。但行好事,莫问前程。

(呼吁式结尾。点题,呼应首段。真诚劝说,简洁有力。)

【总评】

考生对写作任务进行了系统的思考,以递进的形式进行论述,表现了严密的逻辑思维能力。在多数考生都在思考“知行合一”的情况下,本文将其推进一步,最终得到创造性地发展儒学、应用儒学,此乃本文一大亮点。在论述中,提出了三个概念,轻而易举地帮助学弟学妹们解决了“挤公交车”的问题。这是一个“研究生”学长应当具有的素养。在众多考生都在完成回应提问现场的写作任务的时候,本文完成了如何呈现“更高学历”“更多人生阅历”的写作任务。不能不说这是一个更高难度的选择。同时,书面眉清目秀值得肯定。

行文中有多处语言瑕疵。这在考场作文的真实写作中是在所难免的。这也提醒考生,语言的训练是不可或缺的。比如对自己的作文主动进行修改,甚至在学习了佳作的基础上,重写。

(深圳市第二高级中学  李剑林)

编号:05号  考生号:0304101097

 得分:53.5

人心皆儒,何来挤公交

(题目紧扣材料,用反问旗帜鲜明地亮出自己的观点,既先声夺人,又引人注目。) 

    儒,是一种文化,古以孔子开办学堂授之以礼,今以后人阅《论语》以汲先人之慧,(此处应为句号。用对比简单介绍古今人们对待“儒”的不同)我喜欢儒文化是因其传予我为人处世的君子之道。但当有人问我生活中真以此种方式会不会连公交车都挤不上去时,我却只能对此报之一笑。以挤不上公交车以概儒文化,真乃“小大之辩也”。 (简单明了地概括材料,单刀直入地提出自己的观点,恰如其分地引用庄子的原话来陈述观点,既精练又富有文采。)

诚然,生活在一个快速发展、瞬息万变的时代里,“快”之一字成了许多人生活的准则,无论何时何地都一幅火急火燎之态,(“准则”一词稍欠妥当,“幅”应写成“副”。)生怕与下一个机会失之交臂。当此渐成常态,我们心中开始失去一些至关重要的事物——礼。(“一些至关重要的事物——礼”,应改成:“一些至关重要的事物,比如礼”。)

(先退一步,姑且承认现实中的“快”现象,然后分析出这种现象带来的危害,得出“礼”的存在的价值,间接论述了它的重要性。如果能够用排比列举“快”的现象,进而引出“礼”,可能会更加有文采和气势。)

作为儒文化中倍受重枧的君子准则之一,礼要求人们对自身加之以约束,待旁人则更加谦让尊敬,让每个人少为自己考虑一点多为他人着想一点。(“让每个人少为自己考虑一点多为他人着想一点”,应改为:“让每个人少为自己考虑一点,多为他人着想一点”。)唯有如此,才终能构建出儒家文化中最高的光风霁月、天下大同的社会景象。(“光风霁月”是形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。“光风霁月、天下大同”,虽然雅致的书面语增添了文采,但是“光风霁月”用在此处不恰当,应该删掉。)

(从“礼”的最终目标阐述,生活中需要“礼”,进一步论述“礼”的重要价值。)

也正因为现今人们的心中失去了“礼”这杆秤,才使得挤公交车、挤地铁、插队超车的不良现象屡屡发生。(“插队超车的不良现象屡屡发生” 应改为:“插队超车等不良现象屡屡发生”)追根究底,还是公民儒文化素养的缺失。从应试款育所带来的素质培养缺位,再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序,种种不良思想俨然占据了人们心中的位置,成了不足为奇的常态,(“再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序” ,应改为:“再到家长不以身作则,反而带头破坏规则秩序”。 “种种不良思想俨然占据了人们心中的位置” ,应改为:“种种不良思想俨然占据了人们的心灵”。 “成了不足为奇的常态”缺少主语,应改为:“挤公交车、挤地铁、插队超车等不良现象也就成了不足为奇的常态”)故而出现因为担心挤不上公交而质疑儒文化的奇怪现象。

(又紧扣材料分析挤公交车等现象背后的原因,一曰礼的缺失,再曰礼缺失的原因,矛头直指学校教育和家庭教育。)

若我们能重拾儒文化,探究“以礼约之”和“推己及人”的真正含义,以礼之心约束自己,那么我想,挤公交、地铁这种现象也会不复存在。(此句过于绝对,“挤公交、地铁这种现象也会不复存在”,应改为:“挤公交、地铁这种现象也许会不复存在”)

(再次紧扣材料运用假设说理,将儒文化和挤公交的矛盾进行化解,解决了作文材料中的争端。)

     如果人人心中有儒,那么等公交时不再会出现快字当头、相互推挤的局面,(此句过于绝对,应改为:“那么等公交时可能不再会出现快字当头、相互推挤的局面”)反之人们遵守规则排队依次上车,(“反之人们遵守规则排队依次上车,” 应改为:“反之,人们遵守规则排队依次上车。”)如界人人心中有儒,那么也不会出现店家与顾客因几块钱涨价的口角之争最终演变成命案惨剧;(此句过于绝对,而且是病句,应改为:“那么可能也不会产生店家与顾客因涨价几块钱的口角之争,更不会出现演变成命案的惨剧”)如界人人心中有儒,也不会出现高铁上因吃泡面之争而大加辱骂对方的事。(此句过于绝对,应改为:“可能也不会出现高铁上因吃泡面产生争吵并对对方大加辱骂的事”)

(进一步假设说理,从反面论述儒文化化解了与材料类似的社会争端。)

对儒文化的认可还远远不够,如果我们]不能身体力行去实施它们,那么儒文化仍将成为一块与现代社会“格格不入”的怪石。或许,当下一次面对社会上的不良风气时,我们不该有“如界真那样做,我会不会连这个都赶不上?”的疑虑,而应是“如界我不做,那这社会何来大同?”的坚定和责任感。(“不该有……而应是”,关联词语不搭配。)

(步步紧逼,叩问自己,警醒每一个人,引发每一个人的思考。)

人心皆儒,风气自清。

(单独成行,引人注目,篇末点题,卒章显志)

(整篇文章思路清晰:提出问题,表明态度——挖掘根源,分析原因——阐述必要性,篇末回扣题目,步步推进,逐层深入)

【总评】

1.文章观点鲜明,紧扣材料作文,紧紧围绕中心论述。题目就亮明观点——人心皆儒,何来挤公交,全文紧紧围绕这一中心进行论述,刨根究底,逐层推进,阐述重拾儒家文化的原因和必要性。整个文章论述环环相扣,逐层深入,并且时时照应作文材料,绝不游离于材料之外,浑然一体。

2.论述条理清晰,结构严谨。开篇单刀直入,直接阐明观点,然后分析挤公交正是因为儒家文化的缺失造成的,最后通过假设说理论述:重拾儒家文化的必要性,结尾用对偶句进一步揭示主旨,并呼应题目。利用“诚然”从反面推理,增强了说服力。

3.论证材料不够丰富,分析不够深入,浮于表面。

           (深圳市沙井中学  何辉凤)

 编号:06号  考生号:0305103200  得分:54

礼让三分,守定七分

(标题新颖,鲜明亮出观点)

浅谈(“浅谈”一词用得不妥,改为“谈及”略好)儒家文化时,我们很容易对儒家的“仁”(“仁”这个概念太大,不容易与下文建立顺畅的逻辑关系,可改为“一些观点”)产生些误解。“已所不欲,勿施于人”(引文前最好加上衔接上文的内容,“己所不欲,勿施于人”是对上文说法的一个举例,其前可加“例如”,然后对其进行简要解析,以引起下文)可若别人并不如此谦和,难道我们要一味忍让,做个不吭声的受气包么?(“己所不欲,勿施于人”与“谦和”“忍让”在逻辑上不太一致)

(开头在行文逻辑上存在着不少问题,从儒家文化到具体内容再到内容的现实分析,要在一条逻辑线上推进。)

育之以仁,待之以礼(“育之以仁,待之以礼”这一说法有点不太合适,对像不一致,可改为“以仁守中,以礼接物”),并非十分退让,忍气吞声——而是不卑不亢,守其骨节:礼让三分,守定七分。(“而是”后的文字不错,亮出观点,照应标题)

“会连公交车都挤不上去”的担忧之后(“之后”改成“的背后”好一点),显现出的(可以删掉这四个字)其实是“知行合一”的矛盾的问题。(好一个“‘知行合一’的矛盾”,一言以盖之,巧妙地回应了材料中“同学”的疑问)以己度人,人不度我,如何?人口大国(改为“泱泱中华”)十几亿人,教育水平(前面加个“受”字)参差不齐在所难免。人们的物质生活富足,精神修养却还欠缺,这不仅是先得“儒道”者在“行”上的问题(如何理解“人们的物质生活富足,精神修养却还欠缺”就是“先得‘儒道’者在‘行’上的问题” ?逻辑上有问题。),更是个社会的爬坡(“爬坡”前加“精神”二字好一点)问题。但虽然提高国民素质刻不容缓,有所建树却不在一朝一夕间。(“但虽然……一朝一夕间”是个病句,是不是可以改为“虽然提高国民素质刻不容缓,但要有所建树却不在一朝一夕间”?不过,这句话与下句并不能很好衔接)各行业已有所行动,如地铁电梯处的墙上印着仁义礼信的释义,公交车上礼让老幼病残的公益广告,食堂、机场,体育馆中“请带走自己的垃圾,让所有人有一个干净环境的”温言提醒(补充“等等”两字),这改变正润物细无声地进行着(可否改为“这一切悄然走进人心,起着润物细无声的效果”?)。(补充“当然,”)儒家的“以德服人”并不(补充“只”字)在几句话间,而(补充“体现”)在无时无刻(改为“每时每刻的行为举止”)中。(前面列举的现象,是否就是儒家的“以德服人”的体现呢?值得商榷。)

这才是知于行中,行遵所知。礼让这三分,是慈和(此形容词用得不是很恰当),是“大风起于青萍之未”前,(该逗号可删掉)那丝微风。

(评析:第三段重在用举例子的方式阐明“儒家文化”在现实生活中的运用与影响,本应体现“知行合一”之分论点,但整段下来,感觉逻辑思维不是很清晰,前后内容显得杂乱;第四段是对第三段的小结,一句“这才是知于行中,行遵所知。”点明了第三段中例子的本质。可是后面那一句话,却显得多余而不当。首先“礼让这三分”,上段并没有具体说明如何“礼让这三分”,另外“慈和”一词用于此处不当,后面引用“大风起于青萍之未”并不符合语境。)

而强后定(“强后定”是何意?),则是要挺直脊骨,刚正行道。弯腰偻背,如何行礼?(思考:该段如何承上启下,过渡自然?)

近日叙利亚对美国的声声控诉,以及美国的(去掉“的”)置若罔闻的态度,发人深省。弱国无外交,没有军事和经济,政治实力(改为“政治、经济和军事实力”),不论(补充“是”字)愤怒的斥责,或(改为“还”字)是低声下气的求和,都——毫无意义。国家之大尚且如此,人又如何?(首先,叙利亚与美国的矛盾的事例运用得不够贴切;第二,由国家层面切到个人,不如由个人切到国家更符合递进关系)站不定自己的那“十分”权利,委曲求全,定然求(改为“达”字)不到“和”的目的。相反,还会助长占便宜的人的气焰。得一寸,进三尺,这是人的贪念作怪,若不敲打,(补充“则”字)害人害己。仁人君子让小人三分,是不计较的大度,而守定余下的七分,不仅是对自己权益的保护,更是对公平友善的坚守。(末句分析总结到位)

礼让,不是退缩委曲的借口。当礼让三分达不到和的目的时,我们亦需不避不退,守定七分。儒家的道义礼信有这十分相和,才能算是完整的圆满。

“明足以烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。”

朱熹所言,正是知与行的态度。(引文来自于朱熹对“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”一句的注解。意思是说内心明亮足以照亮天理,所以不会因发生的事情而疑惑;因为天理足以胜过私欲,所以不会因为个人的欲求而忧愁;因为内心的正气足以跟道义相匹配,所以不惧怕外在的威胁。)但这两段文字放在这里逻辑上有点不伦不类,生搬硬套的感觉。)

礼让三分,守定七分,儒家道理,十分才完全。

【总评】

这篇文章在立意和语言上亮点不少,立意颇为深刻,且很有现实意义;语言上有不少精彩的地方,简洁有力。此外,该生的书写美观,卷面工整,给文章增加了不少“印象分”。但文章在逻辑方面的问题很大,不管是在行文逻辑还是在语言逻辑方面,都出现不少不顺畅的地方。上下文的衔接,逻辑的一致性,选例的恰当性,论证的合理性,语言的规范与合情合理等方面均还需要仔细地加以推敲和锤炼。

(深圳坪山高级中学  李朗平)

编号:07号  考生号:0304101124

得分:54.5

守圣心,行人道

(标题对仗工整。“圣心”比较容易理解,读者对“人道”具体所指感到比较好奇。)

“你说得挺对,可我不听你的。”一句戏言,恰合(换为“切合”,动词,十分符合。)同学对子思的提问,也勾勒出人们对儒学思想认知的一个侧面:皆知其正确,却鲜有奉行者。其实,源远流长的古哲慧思与竞争激烈的社会现状并不矛盾,也大可得到人们的认可与实践。实现这种融洽,关键在于在大处谨守圣心,在小处践行人道。

(开头用一戏言概括了材料现象,接着直接指出出现此现象的根本原因及解决问题的方法,是为开门见山。但“戏言”对材料的概括度不够,让初读者摸不着头脑。最后一句点题,可以在后面各补充一个分句,明确“圣心”和“人道”的意思。)

人们认为儒学正确,却“不听它的”。很大程度上是因为觉得它在小处与利己原则相左。恰如挤公交,社会资源如同公交车上的空间,总是有限且稀缺的。此情此景下的“谦谦君子”,置身事外只能摸来“两袖清风”,甚至抢不到一点残羹剩汤。叔本华对于社会人有一妙喻:人们恰似冬天里的豪猪,既要凑成一群取暖,又要提防彼此身上的尖刺。这一比喻告诉我们,人们处在社会中,天然具有不可调和的利益冲突。磨掉棘刺,一心靠近他人取暖,只能损己利他。于大部分人而言,这样的退让是不可接受的,因而(换为“因此”)他们暗自贬损所谓儒学的“克己”与“守礼”。殊不知,这样的“克己”、“守礼”仍不过是伪君子,真正的君子涉关己之事,也会撸起袖子;遇不平之事,以当以直报怨。

(本段开头结合材料,进一步阐释第一段的“戏言”。运用比喻论证,形象地展现了墨守成规的君子的生活窘境,也是材料场景的丰富再现。运用引用论证,深刻揭露了人与人之间的矛盾心态。君子选择化解矛盾,损己利他。但作者直接指出这种选择是伪君子,再明确真正君子的所为。本段最后两句在对比中,明确中心。)

言及不平之事,正牵扯到人们难以讲礼的另一关键:他们认为君子心有浩然正气,路遇小人仍不过动口而已。其实不然。我们见过李敖笔下的好人,坏在不与恶争、独善其身;也对王小波讥刺的所谓“正人君子”发出会心一笑。这样的君子心怀己利,却无处伸张施展。只能在利益冲突前,让出属于自己的合理“蛋糕”。事后自我安慰“吃亏是福”,继续磨他从未出鞘的十年一剑。对此,孟子的一言可作为我们论断的依据:“君子莫过于与人为善。”这一简单朴素的标准,可以为利己之心除魅,还其以正当性,亦可以支撑君子动手的作为(改为:亦可以作为君子动手的支撑。)——与恶斗争。岂非与人为善?即便起因是一己之利,只要这里是正当的,维护它便是“义”;伸张正义的过程,也兼顾了其他善者的利益。

(本段开头紧承第二段结尾,过渡到讨论人们普遍认知的“君子”。通过举例论证否定这种一般认知,进一步收窄“君子”的概念。引孟子名言,确立文中“君子”的定义。三步论证,层层深入,为下文“君子动手”做了充足的准备。本段最后一句,较好地回应了提问,也深化主题。)

故而,圣心与人道并不冲突,躬行人道的同时,也是对心中圣明的谨守与敬奉。诚然,世上没有一座孤岛,在无人讲礼,不闻“战叫”的境况里,守礼之人时常怀有格格不入的尴尬与有志难酬的伤怀。可坚守的目的正在于倡导,集腋成裘,社会道德重建将计日程功,礼的环境重塑亦指日可待。

(本段开头承接上一段,再次点题。用“诚然”让步肯定遵循儒道的人的困境。用“可”转折,指出困境下坚守儒道的重要性。)

“此后如竟没有炬火,我便是唯一的光。”诚哉斯言,愿你我能在圣道指引下,跑出光明大道。在内圣外王中达致进退有度、谦而不让、和而不同的新时代的君子之境。

(再次引用名言(出自鲁迅《热风·随感录四十一》),指出坚守儒道的重要性。结尾用“进退有度、谦而不让、和而不同”明确新时代“君子”的内涵。呼吁式结尾,再次点题。)

【总评】

1.卷面较为工整。

2.审题立意准确。小作者对材料现象理解到位,提炼的中心比较准确。但是角色意识不强。忽略了题干中“如果你是子思”这个信息提示。

3.论证手法丰富。主体部分熟练运用比喻、引用和对比,文章通俗易懂。特别几处名言的引用,经得起推敲,可见小作者平日积累之厚、理解之深、运用之准。

4.逻辑思路严谨。在有限的作文时间里,能自圆其说,能写出论述有逻辑、一环扣一环、紧凑有序的文章,实属不易。但也可能因为时间有限,在某些论证上还不够透彻,需要细读才能看出字里行间的味道。这可能影响了教师的评分。

(光明新区高级中学  司徒夏子)

编号:08号  标杆作文点评  得分:57

儒家文化与当下生活间无鸿沟

这位同学认为若践行儒家文化,我们将在当今生活中寸步难行。但我认为运海抟扶,必借垂天之羽,乘流击汰,必用飞云之楫。儒家文化,也离不开日常生活。

(段评:开篇引述材料,言简意赅,并不恋战,运用文言对仗句式及比喻论证分析材料,亮明观点,直入主题。其中文言句式尤其出彩,巧妙化用庄子《逍遥游》及屈原的《涉江》中的诗句;当然也有可能,此句出自《历代状元文章》,考生是直接引用。但无论巧妙化用还是直接引用,都是智慧的拿来主义,此处比喻论证可谓先声夺人,文言中“羽”“楫”巧妙的比喻了生活中的儒家文化,儒家文化浸润人心,充盈生活,才更能实现人美其美,美美与共的大同社会。)

正如同“圣人之道,无非百姓日用”。儒家文化传承千年,离不开许多人的身体力行,而到了今天,人们却把它看作煌煌道德律例,而弃之迤逦。实际上儒家文化叫人谦逊之礼,使人聚魂凝魄,劝人奋发向上,而这些,不正是我们在日常生活中渴求的吗?

(段评:引用明朝哲学家 王艮的“圣人之道,无异于百姓日用”作为本段核心观点,引用恰当准确,且在两层议论之后,与段末反问句照应,阐明儒家文化看似高于生活,远离生活,实则恰恰时我们生活中渴求的。此段论述从两个层面阐明儒家文化于当今生活的重要性,首先,儒家文化是传承千年的文化精髓,浸润于千百年来生活之中不可丢;其次,儒家文化之于当今生活不仅有传承之意,更有现实价值。两层论证本有此递进之意,“实际上”三个字即体现了考生由表及里的分析论述。)

行儒家之道却挤不上公交,何解?现代社会物欲横流,人人只注重自身利益,“哄抢热”,“无人扶”等现象,也都说明了这个问题,然而,这样就能说明儒家文化与西当代生活之间存在着鸿沟天堑了吗?非也。古人云“实仓廪而知礼节”,在人人都基本能维持饱暖的现代,正是大道之行的好时候,试想,若人人都能行儒家之道,又岂会有一哄而上式的排队抢位,冷漠无情的见死不救呢?这正是我们要做的。

(段评:回应材料中提出的问题,实则也是面向读者,解决一部分人想要践行儒家文化,却顾虑重重的问题。段中三个设问句,引人深思。考生的回答简洁有力,有如重锤于响鼓,铿锵振振!这段侧重谈践行儒家文化于当今生活的必要性和可行性。正是因为有大量精致的利己主义者充斥人间,才恰恰需要践行儒家文化,这便是必要性。更进一步,当今不仅需要,还有践行儒家文化的物质基础,即可行性。结尾假设论证,解决了本段针砭的时弊,呼吁我们“做”!)

道金斯曾说“自从文化出现,人类的终极任务就从生存变为了传承文化”儒家文化是中华文化之根,之所以如今社会人人为己,礼崩乐坏,是因为人民为了求生而挣扎的太久,而将儒道契默不顾,弃置不顾,但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时,下一代长出的必是君子之树。这并非一日之功,一人所能为,需要一代代甚至几代人付出努力,身体力行,才能让君子之风成为社会的底蕴,到了那时,则振本而末存,行一而万毕矣。

(段评:段首引用侧重文化传承,似乎放在此段不稳妥,此段论述核心并非文化传承,引用应该是为论证服务的。再次针砭时弊,谈社会现象虽有利于引出后文践行儒家文化后的君子风尚,并形成对比,但还是略显和上文重复,建议两次社会弊病的现象及分析放在三段统一论述。本段最大的亮点是比喻论证,生动形象的勾画了以儒家文化为精神沃土,社会风清气正,君子蔚然成林的美好图景。)

回到当下,再看一人之力,若只有自己践行儒道,就会在日常生活中寸步难行吗?亦非如此,没有人是一座孤岛,我们都是这广袤大陆的一部分,一人行儒道,便会感染他人行之,我爱君子之风,定有人如我。行君子之道,定有人亦行之,久而久之,安知天下不行儒道耶?这便应了那句,一人之心,千万人之心也。

(段评:此段承接上文,上文从大国的角度阐明良好的社会风气非一人所能为,需要一代代甚至几代人的努力。段首设问起始,引出这段从小我的角度论述一代代人是从一个人开始,整个社会的改变需要每一个个体现在的努力,也请每一个相信,万丈光明开源于点滴星火,只要你开始做,终会星火燎原。)

由此可知,儒家文化与现代生活并无鸿沟,因此,我们不要因怕举步维艰而不去践行它,正如同鲁迅所说,“我觉得坦途在前,人又何必因一点小障碍而不走路呢?”登高自卑,将儒家文化,纳入生活之中,是我们所要做的。人人行之,则儒家文化复兴,可计日而待矣。

云山苍苍,江水泱泱,儒家之风,山高水长,它来自生活,它也必将归入生活。

(段评:恰当引用鲁迅名言既是再次回应材料中的担忧,也是对前文内容的总结,再次呼吁脚踏实地践行儒家文化,共建大同社会。结尾巧妙化用,实属点睛之笔,颇有哲思禅味,余蕴悠长。)

【总评】

全文文脉畅达,逻辑严密。开篇亮明观点,二段从儒家文化的角度阐明践行的价值,三四段从社会现实的角度切入,论证践行儒家文化的必要性及可行性,五段将践行儒家文化落在每个当代人的肩上,结尾总结精当,勾勒践行儒家文化后的美美与共大同社会图景。语言不仅文从句顺,而且文白兼杂,句式错落,韵律感强,颇显气势。反问设问引人深思,引用化用信手拈来,结构严谨,条理清晰,未落入俗套,不流于空谈。这篇文章真真是考场佳作,堪当楷模!

(深圳实验学校高中部 赵雪)

附【原点评】

本文段首运用文言句式,颇显底蕴,先声夺人,接着指出儒家文化的意义与价值,儒家文化是我们时代所必须的,三段作者指出哄抢热等现象,儒家文化正是解决这些社会弊病的良药,四五两段,从儒家文化如何践行入手,六段总结践行的方法,结尾指出践行儒家文化的美好愿景。全文文脉畅通,长短句错落有致,引用名言随手拈来,恰到好处,不着痕迹,能在考场上短时间写出一篇,这样的文章,实在难得。

编号:09号 标杆作文点评  得分:19+18+18=55

儒思在我心

——给提问的同学

亲爱的同学,你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化,但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”,“以德服人”,亦或“推己及人”呢?我要告诉你的是,当然能,只不过方式不同罢了。

(开篇就强调自己的身份,完成任务指令。并从材料中同学的疑问入手,设问引出观点,三个儒家义理典型概念直指文章的中心——践行儒学的方式。同时,从观点句的表达上,非常克制,不偏不倚不绝对。)

践行儒学,要义在心。中华上下五千年的悠久历史,儒学能够根源其中,流传至今,一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它,也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”,其实也就是提炼了它的核心,从中选取合理因素来践行。

(观点句简洁而清晰,立在行上。同时将古今紧密联系起来,儒家文化传承千年,必有其独特的精神内涵为人践行、继承,这就是深入挖掘的原因;又在生活中探寻儒家义理,用一句“其实”找寻践行的真谛。)

客观上说,产生至久的儒学,的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”,但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想,现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢,试想一下,人们“约之无礼”,不“以德报人”,社会是不是就难以形成良好、和谐的风气?倘若人们都不“以礼待人”,不讲究自身德行,那么人与人之间也就难以和睦相处。

(“以破代立”,以反论正阐释核心概念,突出强调“践行儒学,要义在心”的中心论点。)

你之所以会产生这样的疑问,是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象,这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说,你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢?我们生活中无处不在的“礼”的标语,其实也在告诉我们,践行儒理是可行的,不过是你的心是否在此之上。生活中,我们为什么“挤不上”公交车,其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此,我们才更要真正的践行儒学义理,推动社会秩序的良好发展。

(从现实角度分析产生疑问原因,在具体情境中与写作对象耐心交流,一步一步将点引向面,将表层引向深层,将现象上升为道理。段尾句“正因如此”扣到中心论点——要“真正践行儒学义理”。那么何为“真正践行”呢?论述思考环环相扣,层层深入,引出下文论述。)

真正做到在生活中践行儒礼,其实就是需要每个人都遵守社会礼仪,你行我让,以德报人。而当大家都来践行的时候,其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中,也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”,我们才能更加和谐,可见儒学义理的推动作用不在表面,而是在社会根源,我们不仅要认同它,更要将它践行在心中。

(简单来说,议论文的写作目的可能就在于让受众接受自己的观点并付诸实践。所以“立在行上”是大智慧,论述的重要内容也在于对问题的解决。这一段化繁为简,举重若轻,告诉写作对象解决问题的方式在每个人身上,在每个人心里。把复杂问题简单化、明朗化、曙光化,这不就是大智慧吗?)

心中的“行儒礼”,才是真正的行儒礼,我们要由心向外的尊重它,践行它,少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。

哪怕是生活中的“礼让行人”“帮助弱小”“遵守礼规”,都是践行儒学义礼的积累,小行而大为,也正是我喜爱儒学,宣传儒学的原因。

(再严密的观点也可能存在漏洞。作者虽然再观点陈述上已经足够克制,但是也依然用审辩式思维将观点完善。观点表达严谨又细致,论述分析清晰又流畅。)

非常感谢你的提问,让我们都对儒学有了更深的思考,请记住,儒思要义不在一板一眼的“守”,而在“心”!

(结尾对话让文章圆融自然,时时不忘角色在具体情境中。)

【总评】

本文观点清晰,逻辑严密流畅,不说多余的话,不用多余的例子,不引多余的名言。讲道理不是讲大道理、空道理,而是实在的、具体的道理。本文即是如此,在与材料角色对话的过程中,层层深入阐释观点,不费力,不讨巧,不使蛮力,不找捷径,对话中就是观点,交流中就是道理。读之令人舒适,思之令人印象深刻!

 

(深圳实验学校高中部  赵广瑞)

附【原点评】

一、强烈的对话意识和角色意识,以“子思”的身份回应同学的提问,语言亲切得体,完成作文“任务”。

二、观点鲜明,分析说理有层次的推进。三至五段从学理、现实原因、解决问题三个层次,具体回应“提问”,突出践行儒学在“心”这个中心,合情合理,不枝不蔓。

三、书写漂亮,结构匀称,形式美观。当然,第三段个别语句不准确,影响了表达。

 

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