大师的遗响——吴天明遗作《百鸟朝凤》电影观感


大师的遗响
——吴天明遗作《百鸟朝凤》电影观感

  为了这电影海报的宣传画,和大师的绝唱,去影院享受周末时光。很久没看过这么宁静悠远的故事了。电影讲述了上个世纪80年代,黄河岸边、八百里秦川上唢呐传人的故事,一个儿子被迫圆满地实现他父亲未曾实现的愿望,还有传统唢呐与西洋乐队的文化冲突,寓意深远,片中不少台词很质朴也很经典:

  一个唢呐人,只有把唢呐吹到骨头缝里,才能保住传下去。……别光盯着那几张票子,要盯着手里的唢呐。……我收你做徒弟,是因为你的眼泪。……今天我要把这些宝贝全部传给你。……唢呐不是吹给别人听的,是吹给自己听的。……去西安闯闯,干啥?骑驴看唱本,走着瞧呗。……你满院子找啥,丢了魂了?沉住气。……我卖牛,不是为治病,是为你置办一套新家伙。无双镇不能没有唢呐。……百鸟朝凤,是大哀的曲子,只有德高望重者才配享用。……百鸟朝凤,敬送亡人。

  影片结尾,唢呐传人游天鸣在师傅墓前的那一曲《百鸟朝凤》,吹得人顿时眼泪汪汪……电影画面上,大师的背影,渐行渐远,渐渐寥落。这遗响成为永恒永远的绝唱!

  这部电影是吴天明的遗作,非常值得去看。透过唢呐,电影表现了那个充满渴望的岁月里人情的淳朴与美好,孩子在接受教育时的坚韧与刚强,唢呐师傅及其传人对这份行将衰落的民间文化的执着与坚守……摒弃当下的喧哗与躁动,给你一股宁静之后沉思的力量,让你在大师渐行渐远的寂寞背影里,在百鸟朝凤的唢呐声中,含着眼泪,辛酸地离开座位……人世间,有多少的艺术,多少的文化,多少的思想,又有多少种精神,就像这唢呐声一样被衰落,被消亡,终至被遗忘?然而,吴天明和他的遗作《百鸟朝凤》已经载入了中国电影史册!

“外师造化,中得心源”——观谢泰伟先生国画深圳邀请展



“外师造化,中得心源”

——观谢泰伟先生国画深圳邀请展



王爱娣

 

    久在尘缘,一日三餐,朝朝忙于凡俗事务。忽闻宝安画院有高士画展,中国画,泼墨山水,颇有气势,可得观赏。初闻之时,心生疑窦:久在樊笼,尚能赏得画中妙意否?十九日上午,偷得半日闲暇,于是,坐着公交车,冒雨前往宝安画院,一睹艺术风采。

    画院门口,有一大幅画家谢泰伟先生介绍。走进去,展厅外又有前言,介绍画家及其创作特色。这些文字我都没有细细品读。观画如读书,我秉承自己一向读书的坏习惯:对自己喜欢的书,希望认真阅读的书,一般不先读前言,怕有先入为主的印象,而冲淡了细细品赏时的好胃口。我喜欢保留那份原始的冲动和喜悦。除非在书店选书,或者随意翻阅,我才去浏览肤浅的介绍文字。对画展前言,我扫读一眼,为知画家的尊姓大名。当然,早知道今天要观瞻的是谢泰伟先生的国画力作。

    此时上午九点过几分,很显然,我是第一个读者。踏进展厅,与工作人员打了招呼,请教能否拍照,得到肯定答复时,我便已走进展厅。环顾眼前,锃亮的灯光,四方的厅室,四壁的画作,朴素宁静而不失生气,扫视一圈,发现展厅本身就是一幅静美的画。于喧嚣尘世中,能有此静处,且与艺术共存,实为难得。左右两边都是画,我该从哪边开始呢?脑中忽然闪过这一念头,但不及思考便顺手从左边看起。事实证明,我的第一感觉很对。画室布置,从写意山水开始,从淡彩到重彩再到泼彩泼墨,画意渐浓,情意更深。

    我从雨中来,将往繁忙处去,心中俗务种种,杂念多多,观画之初,难免心浮气躁,难入画境。宁谧的展厅里,只我一个人,静静地一幅一幅地看,很快发现竟是移步换景哩,一步一幅画,一步一个景。从《守望》到《梦萦侗楼》再到《祖屋》,渐渐发觉,那枝头红红的一点,一只静鸟,就是一生殷切的期盼,一场痴情的守望;侗楼前面晒衣竿上飘起的彩色衣袂,飘荡的却是侗家人的梦想。以鸟喻人,以衣代梦,睹物思人,妙不可言,这就是中国画的“写意”吧,含蓄,蕴藉,耐人寻味。当看到《古渡新春》的时候,那一片绿意,让我感受到古渡枝头春意闹的景象。我欣喜地发现自己已经能够欣赏画作的艺术美了。于是,我开始意识到自己走进了一座艺术的殿堂,眼前呈现的是一片光怪陆离的缤纷世界——它与门外的尘世仅一墙之隔,门里门外却是两个不同的世界。观画,原来就是与美丽邂逅,与画作欣喜相逢。

    为此,我决定回到原点,从头看起,一幅画都不能随意错过。第一幅《祥和人家》,作为此次展览的首篇,无疑为整个展厅奠定了一派祥和宁静的感情基调。屋舍,老树,门扉,大红的春联,这些寻常人家的普通物件在画家笔下凝聚起来,经他妙手一挥,便写满美丽的人生故事。这幅写意山水,淡彩,看似素淡,却能传达一种美好的人生境界。祥和之家,其实是我们每个人生活的出发点也是归宿,无论你是画家,作家,还是普通民众,辛苦一天,劳作一生,追求一世,或者坚守故土,或者远离故乡,行走四方,也无论是为物质,求生存,还是为艺术,为灵魂,辛辛苦苦奋斗了,都需要有个家,有个宁静祥和的家。家,不仅可以为我们遮风挡雨,安顿我们的身体,更能抚慰疲惫、受伤的心灵。在俗世生活中,谁拥有了祥和的家,谁就拥有了幸福,艺术创作又何尝不是呢?

    其实,我不懂画,只是带着凡夫俗子的执念去揣测画家的创作意图。静静地伫立画前,似乎觉得每一幅画作背后都有一个故事,都是一段生活的再现,从中能够感觉到画家对生活的热情和对生命的赞歌。《阳光路上》,《禽乐图》,《古寨晨曲》,《魅力古寨》,等等,画家笔下的这些风俗画里,每一个人都是健康的,积极的,快活的,画面不沉闷,不怪诞,却能给人一种蓬勃的精神,一种向上的力量。我喜欢这样的生活,健康,饱满,积极,阳光。过怎样的生活,就造就怎样的艺术。尼采说,没有艺术,人就会疯掉。我认为他只说对了一半,没有积极健康理性的艺术,人才会疯掉。不是吗?尼采是疯了呀。

    在谢先生的画笔下,每一个季节,每一种景致,都充满无限生机与活力。春夏秋冬,四季轮回,阴晴雨雪,甚至月光明霞,各得其美。春天有春的清新羞涩、淡泊和谐,如《山村清晓图》;夏天也有夏的宁静,滤去烦躁,还能预示着秋的讯息,如《杜鹃池畔》;秋天则有秋的成熟,如《野林山秋》《山塞高秋》;还有月下松林的神秘幽境,如《明月松间照》。《夏山图》让我眼前一亮:那漫山遍野的淡淡的绿意,有一股清新扑面而来,高耸突兀的山峦因画境的高远而显得平缓,不那么急促,给人宁静致远之感。在如此美好的夏山跟前,任凭内心有多少烦躁,多少忧伤苦痛,这抹绿意都能将它抚平。文学欣赏常说“形象大于思维”,而画作欣赏更能给人无限遐想的空间。作者赋予了《夏山图》以诗的语言:“万山峻峭绿荫浓,岚色清新变幻中。待到秋高天气爽,行看霜叶满天红。”春天的脚步刚过,留下葱茏翠绿,当秋天来临时,便可行看霜叶满天红了。这就是艺术家的伟大之处,能予人以画外之音、色外之相,达到含不尽之意于在画外的效果。

    “味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”自从东坡观摩诘诗画以来,诗与画就不分家。中国画便是与古诗韵紧紧粘合在一起。真正伟大的画家,定然兼通诗书,画中有诗,这样的画有情,有声,有色,更有韵,这样的艺术才悠扬,才丰富,才永久,令人逾品味逾醇厚。谢泰伟先生的画总能让人读到诗的意境。

    中国诗讲究意境清幽高远,中国画亦然。“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”,这种抽象到只可意会、难以言传的“幽”境,画家却能用画笔把它绘声绘色地表达出来。谢先生的多幅作品都描绘了这样幽远的意境,如《探幽图》。幽在何处?画家用色彩画面和诗的语言同时表达:“盘行路径却何之,中看居人未卜谁。百丈飞泉林稍落,涛声息处是杖声。”此幽虽深,却也能让人知其所在。再比如《品幽图》,这是一幅浓墨重彩之作,画名为“品幽”,意味深长,表明“幽”不仅可品可玩,还可观可视。画家运用红黄两种极其温暖的色调构画出远处的山石云涛,屋宇周围累累的硕果,呈现出寻常人家一派祥和富足、丰收在望的景象,又有一种“蝉噪林逾静”的古诗意境。山石嶙峋处,蓝绿相间的浓烈色彩,给人极其鲜明的印象,尤其那一团团泼彩的蓝色,让人联想到画家的祖师爷张大千先生泼墨山水中同样浓烈的色彩,有一种勾人心魂的力量。

    画中每一处幽境都有一股掩藏不住的激情在奔放,那浓墨与重彩,那不安分的躁动的山川古木,便是画家跃动的灵魂。观画之时,我在想象,画家是如何把高远极至的山川宇宙吞入腹中,经过酝酿,使之成竹在胸,然后,再用怎样磅礴的气势把它们表现出来。惟其如此,苏东坡才能唱出“一点浩然气,千里快哉风”的畅快。如果胸中没有那一股浩然之气,又怎能将这千里快哉之风收揽于自己怀中呢?这样,我们就不难理解谢泰伟先生的画作《荷花媚》何以能表现东坡的潇洒豪迈了。因此,画家不仅仅是一个创作者,更是一个旅行者,行走千山万水,历经沧海桑田,方能在尺方之内吞云吐雾,气象万千。

    谢先生笔下的荷花图别具一番风韵。从展览作品中似乎能够看出,画家在画荷上也同样下足了功夫。有人说,画荷最易也最难。易者是容易入手,难者是难得神韵。而谢先生的荷花图却深得荷花神韵。白石老人曾经说过,“学我者生,似我者死。”作为张大千先生的再传弟子,谢泰伟先生自然秉承先师的画法技艺,却又能超越先师,在画法与表现上对其突破。张大千先生笔下的荷,多为红荷,遒劲有力,“主要在于画荷叶及荷梗”(张大千《画说》)。从师徒二人同名画作《嘉藕图》中明显可以看出先师与传人在创作风格和艺术追求上继承、发展与变化。我认为,谢先生的荷图中,《荷花媚》(东坡词意)最得先师画法真传。而谢先生笔下的红荷图,其花粉嫩,含苞欲放,几分娇羞,几分妖艳,似有湘妃神韵。谢先生笔下的绿荷倒是更加别致,摄人魂魄。《玉莲饮翠图》《圣洁如玉》《荷塘月色》《芙蓉朝晖》等等,这一系列荷图中的玉莲,晶莹剔透,圣洁似仙,温润如玉,形容娇柔可爱,呼之欲出。《醉花荫》和《大塘新妆》更是荷中精品,图中荷花千娇百媚,馨香扑鼻,妙不可言。谢先生的荷花不仅有色,有香,“风摇芙蕖冉冉香”,而且是有生命力的,多情的,“风飘香袂空中举”,“明霞照影花如语”。想必先生作画,便是与荷美人共语吧?

    在我观画时,有一位女士匆匆进来,询问工作人员有没有画作介绍,也许时间有限的缘故,她又匆匆离开了。身在画室,哪里还需要介绍呢,每一幅画都在讲述自己的情事物语呀。慢慢走,欣赏啊,画中得世界,画里有乾坤。比我稍后,一位身怀六甲的女士也悠然徜徉于展厅,观赏书画,她所得到的艺术熏陶感染岂止是一二人呢?

    参观临近尾声时,我又被《家山天簌图》所吸引,站在画前,细细观赏,画中山水,一草一木,都是那么真切;又离它几步,远远观望,山壁岩石,层层叠叠,远近高低,都弥漫着家的气息,耳际萦绕着天簌之声,整个画面无比洁净。莫非这是画家的家吗?又看到《曾家戏楼品春秋》,工笔细描加上鲜艳浓重的色彩渲染了曾家戏楼上演的一场春秋大戏,场面热闹,戏刚结束,人去台空,但台上余韵未了,台下石桌上的茶具仍在,令人回味不尽。

    《幽林深处听潺湲》作为本次展览的压轴篇,更加令人流连忘返。依旧是工笔重彩,温暖的廊桥亭阁,徘徊不去的身影,使画面显得特别赏心悦目。深山林涧,流淌着楚风汉韵,这里或许正上演着一场《九歌》里的爱情故事。湘君徘徊于山溪上,喃喃自语:“荒忽兮远望,观流水兮潺湲。”“横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧(悱恻)。”云中传来湘夫人的叹息……往事越千年,谢师挥笔,大千传人续新篇。

    直到今天,我才发现,观赏一朵花与欣赏一幅画有多么的不同。自然的花,是美的,她有美的姿态,美的颜色,但那种美是平面的,无声的,缺乏意境,缺少人情味,她很脆弱,经不起风吹雨打;而画则不同,它师法自然的美,有了自然的姿态和颜色,同时也融注了作者热烈奔放的情感与高超的画法技艺,作者的才力学养,乃至深切丰富的人生体验。因此,画作比自然本身更加浓烈,更加丰富,更加多情,也更加富有韵味,因而它更加具有永恒的价值。唐朝张璪把这种认识归纳为“外师造化,中得心源”,用它来概括绘画理论是再恰当也不过了。

    从《祥和人家》开始到《幽林深处听潺湲》结束,不管是写意山水还是工笔花鸟,也不管是生活风俗画还是古诗意境的再现,或者淡彩、重彩及泼墨泼彩,每一幅都给我留下了难以磨灭的印象。整场展览犹如一段段情,一首首诗,一个个故事,画家用画笔娓娓道来,向观者传达着艺术的永恒魅力。我一外行观画,又不懂绘画术语,更不知道画山还要用什么皴法,所以对其中杰作名篇,难以辨识,加之笔力不逮,难免挂一漏万,或有错读误解,还望画家原谅。

    走出展览馆,雨过天已晴,清亮亮的阳光在湿漉漉的地面上跳跃,夏日的暑热在空气中流淌。然而此刻,我觉得自己变得更加真实而勇敢了,既不怕晒也不怕热,独自走在阳光下,手里的长柄伞挂在胳膊上,不须撑开,俗世里的这点黑在画家的笔下又算得了什么呢?

大塘新妆


醉花荫



嘉藕图



 


 


宝安画院谢泰伟国画展厅局部








2015年5月22日夜11点初稿

2015年5月23日星期六下午改




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台湾是怎么留住传统文化之根的?


王磊


——《中国报道》2012年第7期,《雅虎学堂》第55期




    传统文化滋养台湾  我们却弃之如敝履


    面对粗口,我们自惭形秽于自己的文化,面对专横特权,我们归罪于中国的奴性文明。总之,我们把自己的一切粗野归于文化的劣根性。


    然而,在与我们相隔一湾浅水的宝岛台湾,传统文化的根却扎得很深。国学在年青一代心中种下精神的根、文化的根、并对台湾民众的整体文化素质和道德价值观产生了深远影响,台湾人的儒雅与普及国学教育密不可分。


    处于转型期社会,越来越多的人面对新旧的变迁,充满迷惘、惶惑、浮躁、挣扎。精神层面的“危机”促使人们到中国传统文化里去寻找慰藉和支持。


    我们这个有着伟大“文统”和“道统”的国度,这个向世界贡献了孔子、孟子、老子、庄子、李白、杜甫等无数杰出人士的国度和民族,经过对“国学”的否定和抛弃,再经过全盘西化,眼下出现了文化断层和精神缺钙!像是一群文化的孤儿,东讨一口,西乞一勺,吃得再多也没有自己家做的饭香。我们今天的虚无感、今天的功利主义,很多都源于我们对于历史的失忆。


    傅佩荣先生说:“国学是中国人安身立命之基”。 如今,我们成了无根的国度。


    有人说国学热了,但热的是权谋诈术、风水阴阳、歪曲历史,真正能够重塑社会核心价值观的传统精神却未得到真正弘扬。我们不能总是功利地问“国学到底能带来什么”,而是应该反思“丢了国学,我们将失去什么”。


    台湾视传统文化为精神信仰,不仅是学问和工具


    台湾的国学教育有一个统一的哲学基础,那就是以儒家思想为主干。这个哲学基础,也可以说是信仰,经过几千年的实践证明是适合中国人生活的。有了统一的哲学基础,才能帮助学生形成一个比较统一的世界观与价值观,道德、伦理与人格的教育也才有落脚点。   


    许多人认为儒学是一种政治学说,是为封建统治阶级服务的上层建筑。其实,儒学真正的本质是一种关于人的学问。儒学认为治国平天下的基础是修身。也就是说,社会的安定,国家的长治久安,基础在整个社会成员的道德素质。


    健康社会的主流人群,应该奉行的是基本相同的社会价值观,这样社会才能稳定。而这一切,必须依靠教育来实现,而教育中,语文教育最能够承担这个功能。


    【当代中国人为什么四不像?】这种乡土社会不像乡土社会(私德败坏),城市社会不像城市社会(权力滥用)的大背景下,中国社会必然会像一只无头苍蝇一样,到处瞎撞一气(道德沦丧),因为人们不知道自己该往哪里走,其社会现象很有些四不像的味道。在这种社会环境里生活的国人,既不像传统社会里的国人有人情味,也不像西方人那样重视权利,其结果必然是物欲横流和道德败坏的……


    强调知行合一,知识化为行为准则


    台湾国学教育强调的就是躬身实践,就是知行合一,要求把所学的内化为自己的思想和行为准则,非常注意学生生活经验的积累。大陆语文教育在生活实践上,可以说极为欠缺。例如,台北县国中初中一年级语文老师的一次课程设计,我们就会明白台湾的国学教育是如何倡导身体力行的了:


    课文:《论语论孝选》


    主题:躬行孝悌


    学习单设计:


    1. 先说明自己是怎样对待父母的(实情)。


    2. 这一个月来的变化(言语、行为、态度)。


    3. 因为变化、家庭气氛变化(反思、思考)。


    4. 因为躬行孝悌这件事,让我体悟到……(感受)


    □ 反省自己的言行。


    □ 认真观察熟悉又陌生的父母。


    □ 站在父母的立场去思考父母所做的事。


    □ 尤其重要的是:实践孝悌不是一个月的事,是终身的事。


    【当下学校道德教育脱离实际生活】中小学生很难通过对教科书知识的学习提高分析社会道德现状、辨别不道德行为的能力。当他们走向社会时,他们会发现,社会道德生活不但与教科书中讲的有差别,而且很多人也没按照书上说的那样去做。


    以“传道”为目标,语文不只是工具


    将“传道”作为目标,可以说是台湾国学教育最明显的特点。而内地语文教育,强调的是语文的工具性。我们现在的中学语文教育,似乎并不是一种人文教育,死的东西太多,活的东西太少,甚至把古文中许多美好的东西变成死记硬背的东西,这其实是一种悲哀。语文教育是一种人文教育。语文教学生的是什么是善,什么是人性。


    形成鲜明对比的是,台湾在国民教育期间,它的教育目标明晰,就是“培养人本情怀、统整能力、民主素养、乡土与国际意识以及能进行终身学习的健全国民”。所以在其《语文课程纲要》中,明确地将“体认中华文化的精髓”作为其语文教育的基本理念。


    包括中国过去的私塾教育,除了能让学生熟练掌握文言文外,它的核心教育理念就是对学生进行人格陶治,这正是我们目前教育体系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身,学问的目的,也是学习做人。这一直是我们教育体系中所没有的。


    【劣质语文教材犹如三聚氰胺】大陆教材编写者对被选文章随意篡改,已是业内周知的常态,甚至到了变态地步。某版本小学四年级第一学期语文教材,四十篇课文中只有几篇署作者名,其他三十多篇都是剽窃来并加以篡改的。《我们家里的男子汉》是王安忆的散文,教材隐去作者名后还做了大幅篡改;《餐桌上的大学》原为意大利裔美国商人的回忆文章《晚餐桌上的大学》,教材编写者剽窃后作了低劣改装,把意大利故事背景和人名换成中国背景和中国人名,但篡改者水平太低,这篇课文处处露出马脚。


    传统文化教育并非堆停在故纸堆中


    内地的国学研究一直注重校勘与考据,使得中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台,更不用说指导普通民众的生活与认知了。市面上虽然出现了一些相关的书籍,大多带着偏颇的个人视角,很多普及读物,对国学的解释方法是混乱的,对传统文化价值的传达是谬误的。


    而台湾国学教材注重与现代社会生活经验的结合,对原典后的“析论”部分都会注意培养学生生活经验与伦理意识。比如在论语“言行”篇后,讨论问题是“现代社会讲究‘自我推销’,这和孔子要求的‘讷言敏行’是否矛盾?”而在孟子“存理克欲”篇后,问题是“孟子主张养心寡欲,但发展经济必须刺激消费,如何在寡欲和消费之间取得平衡呢?”这些问题都会促使学生在反省现代社会时获得生活的智慧。


    【小学用“科举级别”鼓励孩子多背古诗词】从童生开始,秀才、举人、解元、进士、探花、榜眼、状元,一直到大学士,9个级别又细分为23个等级,每种等级对应一个数字,从5、10,一直到300。级别越高,数字越大。如能“熟读唐诗三百首”,就能得到300分,获得“大学士”头衔。湖北师范学院文学院教授景遐东担忧,这样可能让孩子忽略背诗本身的意义,引入“官本位”的歧途,还会产生盲目攀比和落后自卑的心理,不宜提倡。


    从小学到大学,传统文化教育贯穿始终


    国学教育在台湾,是从小学到初中、高中、大学,是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》,到念大学,大一国文是必修课,以经、集为主。具体表现为,首先课程学习时间长,从小学一年级开始,全年200天授课时间,规定《国文》要占到正规学习时间的30%。其次,逐步提高文言文的教学分量,比如初一上学期文言文占课文的20%,以后每学期递增10%,到初三下学期占到60%。高中开始,国学教育的分量就更大了,有专门的《“论孟选读”课程纲要》,纲要直接把“社会伦理意识和淑世爱人精神”作为教学目标,使学生把经典中的文化精神传播到社会生活中去,文言文的教学直接影响着学生们的行为。


    【台湾地区国学教育流程图】


    3-5岁:学习《三字经》和《弟子规》


    小学时期:课外读物会有很多古诗词,要求学生熟读背诵


    初中时期:学习《论语》、《孟子》中的大多文章


    高中时期:要求阅读《大学》、《中庸》


    大学时期:《史记》等古书,并加强训诂学等教程


    【复兴母语文化岂能一考就灵】汉语能力测试考查听、说、读、写四方面的综合能力,类似于英语四六级考试。近年来,社会上普遍存在“外语热,母语冷”的现象,而“汉语能力测试”则在此意义上,被赋予了“遏止国人提笔忘字、满口洋文、淡漠汉语”的宏旨大义。但问题却也在于,汉语能力测试的研发即使是历时三年,且经过多次测试,它有没有能力撑起“复兴母语文化”的大旗,则依然存疑。


    国文和语文,一字之差减了母语体认


    内地1949年之前,“语文”被称作“国文”,而台湾一直沿袭了“国文”的称谓。


    “国文”本身暗含着对自己母语的一种自觉的体认。“国文”“国文”,堂堂一国之文,中华民族的五千年文明之根,我们每一个中国人的精神之根,文化之根。它唤起的是我们潜意识深处对自己国家民族文化的认同感。


    这种认同感使我们从拿起母语课本的第一堂课——即开启童蒙的第一天起,就意识到,“我”是中国人。它给我们一个文化上的身份证。这个身份证烙在我们情感和意识的深处,无论走到世界的哪一个角落,都不会丢失。


    但“语文”好像只是一个模糊的所指。它可以指原生态的母语作品,也可以指用母语翻译过来的任何一种语言的作品。总之,与“国文”相比,它缺乏对母语的一种自觉体认,无法诉诸于我们的情感和心灵。因此,两者无论是在符号学,还是语义学上的内涵都不一样。


    【“语文歧视”会引发汉语危机】日前一项民意调查显示,80.8%的人认同汉语应用能力下降的说法。据悉,在一些高校的自主招生测试中,出现理科生不用考语文甚至全部考生只考数学和英语的现象。不考语文,对人文素质基本要求的测试就很难实现。这对文科院校来说无异于“自毁长城”,而对理工科考生则给出了一个明显的错误暗示——中文好不好无所谓。


    共同校训“礼义廉耻”,注重公民道德教育


    台湾在小学生每周40个小时的课程安排中,国文、历史、地理和公民道德等与中华文化相关的课程至少占了一半。


    除此之外,学校还相当重视学生的古文训练和中国传统思想的熏陶,当时国民党当局定下的共同校训几乎都是“礼、义、廉、耻”,而几乎所有学校的墙上都印着“忠孝仁爱信义和平”,台北市也以忠孝、仁爱、信义命名三大主干道,让国学点点滴滴深入人们的生活。


    台湾的中小学教育一直遵循“有教无类”的古训,以培养“德、智、体、群、美”均衡发展之健全国民为宗旨。这与我们学校提倡“德、智、体、美、劳”类似,只不过台湾学生之间的和睦相处与合作体现在“群”里,也并非不提倡“劳”。台湾小学有一门功课叫《生活与伦理》,重点加强对孩子的社交礼仪、生活起居、孝亲尊长、善友乐群等方面的教育,校园里的卫生保洁也全由师生共同完成。


    【传统礼仪崩裂,中国太需要道德修补】先来后到,遵守秩序,这些连幼儿园小朋友都明白的道理,难道我们国人不懂?我们的文明素养,难道真的就如此低劣,真的无可救药,以至于非要台湾阿里山景区“派人引导”大陆游客排队不可?在众多游客中,他们也许琴棋书画样样精通,他们的外语也许说得很溜,他们的文化素质可能很高,他们可能是有钱的经理、或者是有权的官员、要么有地位的教师;他们的衣着也许很讲究,他们自己的家里可能井井有条,可为什么一到公共场所,就脱去了文明的外衣,原形毕露。


    考试题古今贯通,中学为体西学为用


    台湾国文的考题设计巧妙,融会贯通。多将中国传统文化的博大精深、绚烂多彩以试题的形式呈现出来。凡经史子集,诗词歌赋,戏曲歌谣,成语对联等,均被编制者搜入“囊”中。古今上下,信手拈来,相互佐证,彼此融通。而在这些表面的背后,编题者的出发点在于通过考试来发掘、发现学生潜在的国文素养,激发他们的想像力和创造性,并使他们体会到中国语言文化的博大精深和绚丽多彩,培养对母语的感情。


    1、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义,寻找背景相契合的古代名人来代言,则最不恰当的组合是:


    A、请庄子代言“自然就是美”。


    B、请子路代言“心动不如马上行动”。


    C、请苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。


    D、请司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。


    【天津“幼升小”试题咋难倒教育界委员】或许答错题目,政协委员会觉得尴尬,其实该尴尬的不是委员们,而是我们的教育工作者。类似事情绝非个例,很多家长,即便你是学富五车、才高八斗,看到上中学小学的孩子的作业、考卷犹如读天书,题目雷人,答案更雷人。究其根源,还是应试教育模式在作祟,学生的唯一任务就是考试、答题。而在很多老师看来,只有偏题、怪题才能体现出水平和能力,因此给学生大量灌输。


    欣赏名家碑帖,辨识各种书体特色


    书法教育曾经在台湾备受重视。蒋介石曾特意筹组了“中华文化复兴委员会”,兼任会长,在全台各县市系统地推广中华文化。当时,从小学二年级起,每个学生都必须用毛笔写作文,有时一周要写两三篇,最少也得写一篇。书法也是初中国文的必修课,平均每两周一课时,学生每天要练习毛笔字。


    比如在《纲要》的能力指标中就要求:“欣赏名家(欧颜柳褚)碑帖,辨识各种书体特色”“用硬笔毛笔写出正确而美观的硬笔字、毛笔字”“能欣赏书法的行款、布局、行气”。书法成绩计入国文成绩中。


    直到现在,30岁以上的台湾人大部分还知道如何使用毛笔,虽然字未必写得很漂亮,但执笔的方法很是有模有样。


    【书法课不能成了“豆芽课”】此次教育部要求,在义务教育阶段美术、艺术等课程中,开展形式多样的书法教育。普通高中在语文等相应课程中设置与书法有关的选修课程。可是,在义务教育阶段,美术和艺术课,哪一门不是豆芽课、副科,不被学校重视。在高中阶段,还有多少学校开设选修课,大多数选修课早已被高考科目所霸占。这要么成为新的“豆芽课”,要么“临时响应”做做样子之后又恢复原样。


    小学注重背诵,“立体的懂”融汇于血液


    现在很多人反对孩子背诵国学经典,认为他们无法理解,背了也没有用。其实这种教育方法,是中国一千多年私塾教育检验过的,可以说是学习文言文最佳的办法。有读过私塾的老学者就说过,刚开始背时,是一点不懂,但若干年后,一旦豁然贯通了,不懂的全懂了,而且是“立体的懂”。“


    这个“立体的懂”很有意思。现在小学生的学法是,记住一个生字,再记住有哪几种字义,然后记住句子,这只是一种平面的懂。比如说“仁”字,在《论语》中出现了100多次,每一次的用法含义都有一些微妙的不同。按照我们现在的学法,就是将“仁”的含义归类,然后记住这些归类后的含义,但你读《论语》时,碰到一些词义变化微妙的地方,还会不大懂。如果能熟读背诵了,把有“仁”的句子都记住了,把这些句子的上下文也记住了,那么因上下文关系而发生词义变化的地方,你自然理解了。你不仅理解了它的含义,你还知道为什么会是这个含义。这就是一种“立体的懂”,是融汇于血液中的懂。


    【人大代表称孩子背诵三字经系毒害心灵】“对于现在有的学校、家长让孩子读背《三字经》、《弟子规》的做法,我持坚决反对意见。说严重点,我认为这是毒害青少年心灵。”昨日,全国人大代表、湖北省美学学会会长彭富春向记者介绍本次全国两会上他将提出的建议,他对我国目前国学教育“虚火过旺”的现象提出看法。彭富春建议,国学教育必须和现代科学民主的公民教育相适应,而且应该“去其糟粕、取其精华”,更要警惕和防止一些人假国学之名宣传封建迷信。


    家庭讲究父子纲常、孝悌之仪


    台湾家庭教育中很多方面,特别是“伦理教育”,都依赖于中国传统文化资源。在台湾,父子纲常、孝悌之仪非常讲究。虽然电玩、流行乐让很多年轻人玩得很疯,但回到家里,这些年轻人都能对父母有着恭敬之心。


    台湾的年轻人,英文读得很好,西方文明了解很多,但他们遵从中国传统道德来,甚过大陆很多年轻人。一位台湾作家曾讲到台湾人日常生活中的一个情节:电视机前,一对父子面对两位总统候选人为谁应当选争论得面红耳赤,可是一到饭桌前,就“有酒食,先生馔”,立即恢复了传统的礼让孝悌。


    孩子上学之前,台湾父母会有意识教孩子背诵一些浅显的古诗文,会给孩子讲中国的童话和寓言故事。良好的教育氛围,为整个台湾的家庭教育提供了得天独厚的条件,这也是大陆所不能比拟的。


    【孝子不能像GDP一样制造出来】中国伦理学会慈孝文化专业委员会启动了中华小孝子工程,还打出了显眼的“招牌”,5年要培育出100万孝子,要将孝子进行批量化生产。中国是一个极其重视孝道传统的国家,所谓“百事孝为先”,但这种大跃进式的培养,流水线式的数量,真能像GDP一样制造出孝子吗?留学生机场刺母,公务员打骂父母,孝道缺失的背后隐藏着什么。


    父母和老师自发创办读经班


    马英九曾说,台湾的读经班是志工妈妈、上千名教师自发组织,在教孩子读经。十多年前台湾读经人口,在北部只有40、50个小学生,到2011年已扩及全台湾老中青,达200万人,占台湾人口近一成。


    台湾社会有一些读经班,其学员大都是未成年人,有不少孩子是低年级的小朋友。台湾父母会主动将孩子送往读经班,他们还会主动联系老师创办读经班,因为他们认为在家学习还不如在学堂学的多。


    比如,有一个台湾家长非常想让自己的孩子跟有经验的老师学国学,可学员不够,于是家长就主动为老师招揽学员。孩子们在老师的指导下,有计划地学习和背诵国学经典,比如《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》等典籍。虽然孩子们不会完全理解其中的内容,但通过诵读可以印刻孩子们的心里,但长大后内化为一种气质或精神。


    【沈阳一幼儿未报兴趣班受特殊对待上课被要求转头不看】学了一学期围棋,棋子儿摆哪都不知道;学了一学期书法,字儿都会写但不认识叫啥。这样的兴趣班,家长不想再让孩子上,但却引来“特殊待遇”:上书法兴趣课时,没报名的孩子自己带字帖不行;上表演兴趣课时,没报名的孩子小脑袋全都得转过去。


    用法律条文明订“父母教育孩子”


    台湾人非常重视家庭教育,他们已经形成这样共识:国是家的集合体,家是国的基本单位。早在2003年的时候,台湾地区就颁布了《家庭教育法》,将家庭教育定义为“具有增进家人关系与家庭功能之各种教育活动”,“为健全个人身心发展,营造幸福家庭,以建立祥和社会,而透过各种教育形式以增进个人行家庭生活所需之知识、态度与能力的教育活动”。


    家庭教育涉及的范围很光,亲职教育、子职教育、两性教育、婚姻教育、伦理教育、家庭资源管理教育以及其他家庭教育事项,父母教育孩子成了义不容辞的责任。


    【年轻父母每年花数万为孩子报兴趣班只为找玩伴】“又交了1万多元,学英语是其次,找几个玩伴儿倒是真的。”近日,家住汉口的刘女士在一家少儿英语培训班续交了一年的学费。不过,刘女士的目的有些不同寻常,“与其说是智力投资,不如说是感情投资。培训班上教的那些内容,我自己都有能力教,但孩子跟班上的几个小朋友玩得拢,比幼儿园的同学还亲近,经常一起出外聚餐、旅游。”


    家长会权利大,可以“炒”老师


    台湾家长参与学校教育的程度非常高,已经接近于欧美地区。1996年,台湾“教育基本规定”第八条就明确规定:“在民众教育阶段内,家长有参与子女学校教育事务的权利。”在台湾,所有学校都成立“学生家长会”,下设“班级家长会”,鼓励家长参与学校各项活动,关心资助学校的发展。


    这个“学生家长会”的权力很大,家长不仅直接参与台湾教育规定的制定,还拥有投票、表决等权利。家长有权参加学校课程发展委员会的工作,参与评议学校课程。家长会可以派家长代表参加学校校务会议,共同参与学校管理。家长还有权参加评审委员会的工作,甚至有权遴选学校校长。在大学里,家长会经常组织各类学生活动。如果有教师工作不称职,家长会可直接要求校方“炒”老师。


    相反,大陆的家长则一直处于弱势地位。虽然我们大陆也有家长会,但这只是一种“会议”,不是组织,而且我们的家长会没有相关法律依据,更没有规章制度,像一盘散沙,也就不能很好地发挥家长的作用。


    【中学向家长索要“教师辛苦费” 称是有良心行为】江苏省大丰高级中学一位学生的家长却向快报反映,大丰高级中学每学期的家长会,变成了“捐款会”,因为每个家长都要拿出300元的“教师辛苦费”,“班主任、老师都在场,你怎么好意思不交呢?”对此,校方回应称,收取辛苦费的事情确实存在,原因是学生在校自习,老师要加班加点照看。捐款是家长委员会的善举,与校方并没有关系。这笔钱也由家长委员会代管,学校并不过问。


    领导人古文功底深厚,力倡传统文化


    台湾国学教育基础深厚,“大事小以仁,小事大以智”等语句时常见诸报端,还有不少名人对经典名句信手拈来。以马英九为例,他虽然在哈佛大学攻读的是法律,少儿时代却在父亲的要求下,熟读唐诗三百首以及《古文观止》、《左传》、《论语》等经史百家,还写得一手漂亮的毛笔字,古文功底深厚。


    国民党荣誉主席连战,国学功底也很深厚。在连战很小的时候,父亲连震东就教他背诵四书五经和诸子百家,诗文的造诣很深。


    马英九曾多次在公开场合谈到台湾的“核心价值”,即“正直、诚信、勤奋、朴实、包容;这些观念,构成了我们台湾人非常基本的核心价值”。其实,这来自于中国传统文化中的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、勤”,而台湾人恰好将这些传统文化资源转化“核心价值”,这都源自于传统文化教育的结果。


    【安徽滁州高铁站宣传牌出错古文作者张冠李戴】细心乘客发现,滁州高铁站候车大厅里的一块宣传琅琊山醉翁亭景区的大型宣传牌出现了低级错误,滁州醉翁亭被誉为“中国四大名亭之首”,此宣传牌上竟然将《醉翁亭记》作者写为“苏轼”!很多乘客发现后表示很气愤,高铁站是城市的窗口,这种错误直接影响了滁州的形象。如果有小朋友看到了,还以为作者真的是苏轼呢。


    有担当的编书者,用童话传承文化


    在台湾,许多出版机构都非常重视传统文化的挖掘,比如汉声杂志社花了多年才编写出《中国童话》一书。二十多年来,这套书在台湾销售了三十万套,有一些读者给汉声写信:“这套故事书是我母亲买给我们孩子中最喜欢的,也陪伴了我们接近有二十年,这一套我们还是舍不得,因为他是可以给下一代继续阅读的好套书”。


    编书者耗时多年,广泛采集中国不同地区、不同类型的民间故事,将之整理、归类、改写、编辑出这套适合现代儿童阅读的故事。全套十二册,配合农历岁时,从年头到年尾,每天一个故事。以中国农历的节气为引,一路发展出节令掌故、历史及伟人故事、神话、民间传说……甚至包括科学、地理、宗教等故事,利用各类故事交替穿插的手法,期望孩子们在逐日读完一年份的故事之后,不仅扎下传统文化的根基,更在潜移默化中心胸开阔,目光远大。


    另外运用传统年画、皮影、刺绣、剪纸、壁画、雕塑石刻等技法,以毛笔、宣纸细细描绘,将故事中最精采的部分化为一幅幅鲜活灵动,具有传统风味的图画,让孩子体会传统、非西方式的美感。


    【“恐怖童书”打擦边球挣大钱 小学生看书比胆色】 “恐怖童书”如此畅销,令家长大为忧虑,难道孩子的童年要伴随着这些“鬼怪”长大?为此,记者采访了一些儿童文学评论和出版方面的专家,他们表示,现在一些以恐怖、魔幻、鬼怪为噱头的童书确实抢占了很大份额的少儿图书市场,为了利益去炒作、推热这类童书对孩子的健康成长是一种不负责任的行为,应引起主管部门的重视。


    民间兴办读经班,每年举行读经比赛


    自从台湾王财贵教授、南怀谨先生于90年代初倡导和推行华人“少年读经运动”以来,在台湾,读经教育理论已经广被家长及老师所接受,读经的儿童已超过一百万人,也就是超过了所有儿童的半数。台湾的儿童读经比赛,每年有几十万孩子参加。


    以台北市读经协会开的读经班为例,他们固定在孔庙明伦堂上课,每周都吸引许多家长带着孩子来。读经班的老师都是志愿者,老师说,报名的人都要排一两年才能轮得到。


    参加读经班的家长“本省”、“外省”、客家人都有,大家认同读经能带给孩子好处,认为“政治是一时、文化是永远”。还有净化社会文教基金会、中华经典学会等民间团体,也都用自己的力量推广国学教育。而台湾许多县市还保留了一些很好的传统,如每年固定举办“儿童读经大赛”,让3岁以上儿童诵读《论语》等典籍。


    【兴趣班比托儿费贵4倍家长称幼儿园强制消费】据郝先生说,兴趣班是另收费的,一周上4天兴趣班,周一钢琴、周二书法、周三英语、周四美术。一天上1个小时,每堂课是100元,一个月就是1600元。“这还不算托儿费和其他钱,一个月的兴趣班费比托儿费贵4倍!关键是这钱花得窝心,这不是变相逼迫吗?”郝先生说。


    从孔子到周杰伦,全社会传统文化氛围浓厚


    国学教育为台湾几代人打下了良好的国学基础,也形成了全社会的国学氛围。不但每逢孔子诞辰岛内孔庙要举行庆祝大典,每逢新春社会名流还要举办诗歌雅集,政治人物酒酣耳热时还常常吟诗高歌,前“海基会秘书长”焦仁和就曾在大陆与友人共同赋诗;一位“陆委会”官员也私下透露,上大学时无钱下酒,知交旧好便吟颂《长恨歌》佐酒。


    也是因为台湾社会有这样的基础,才诞生出方文山等著名词作者,也才有《东风破》、《青花瓷》、《菊花台》这样古雅的歌词,掀起华人乐坛的中国风。


    如今,国学渐有淡化,不少学者和学生加入到捍卫国学的队伍中。在世新大学校门口,经常可以看见中文系同学卖糖葫芦,买的人还可以得到一张小卡片,上面写着古人诗句。东海大学中文系成立“大一国文教学改进委员会”,加强写作训练。尽管方法不同,这几所学校的目标却是一致的,那就是抢救中文,抢救国学。


    【什么样的教育才是强大的】教育关注生活其实就是关注学生个体的差异。孔子还知道设置礼、乐、射、御、书、数这些不同的生活课程,实施因材施教,可现在的孩子每每可怜得只有分数高低之别。教育本身原本是一种生活方式,应该是快乐的,却也似成了“洁本”,只为了博取好名次、好分数。


    韩寒:太平洋的风


    是的,我要感谢香港和台湾,他们庇护了中华的文化,把这个民族美好的习性留了下来,让很多根子里的东西免于浩劫。纵然他们也有着这样那样的诟病。而我们,纵然我们有了丽兹卡尔顿和半岛酒店,有了gucci和lv,我们的县长太太也许比他们最大的官员还要富有,我们随便一个大片的制作成本就够他们拍二三十部电影,我们的世博会和奥运会他们永远办不起,但走在台湾的街头,面对着那些计程车司机,快餐店老板,路人们,我却一点自豪感都没有。我们所拥有的他们都拥有过,我们所炫耀的他们的纳税人不会答应,我们所失去的他们都留下了,我们所缺少的,才是最能让人感到自豪的。


    文化,法制和自由是一个民族的一切,别的国家不会因为你国的富豪疯狂抢购了超级跑车和顶级游艇而尊敬你的国民。坐在空客330的机舱里,飞翔在两万英尺的高空,一个半小时就到了上海,窗外望去,都是海水。既然我们共享着太平洋的风,就让它吹过所有的一切…【详细】


    【韩寒赞台湾庇护中华文化价值马英九称骄傲感动】据“中央社”报道,中国大陆作家韩寒在微博提及日前访台手机遗失,计程车司机主动送回的插曲;马英九11日表示,他看了很感动,台湾展现诚实、善良、勤奋、进取、包容的核心价值,引以为傲。


    于建嵘在台湾的经历


    我(于建嵘)到了台中地区,住到了一个农民的家里,一个种花的老农。他当时很兴奋,因为他从来没有见过大陆人。他说今天我请你吃饭,我们不在家里吃饭,我们到镇里面去下馆子去好不好?我说好啊,下馆子当然很高兴啊,但是不要让我买单。他说怎么能让你买单啊,当然不让你买单。他就开着车带我去,他开着汽车,后面放着花,前面是坐人的,我们就走,走了两百米左右,我说停下来,有问题。他说什么问题?我说我们走的时候,我在最后一个走,没关门啊,我们大门没关,小门也没关啊,没关门,不行。他说没关门怎么不行啊?我说东西在家里。他说没事,我们家里装了电子摄像头,来了什么人,对着电子摄像头说一下,我就知道他拿了什么东西,我回来他还给我就行了。我心里想:在我们这个地方,回来的时候恐怕电子摄像头都没有了(笑,掌声)。


    所以我一直想一个问题,台湾和我们有同样的文化,为什么他们有那么多不可能呢?…【详细】


    【学者于建嵘与台湾人民的对话】 “假如官员把你的房子拆了,怎么办?”99%的人回答说不可能,没有我的同意他怎么敢拆我的房子呢?只要这个房子是合法的房产当官的不敢的。我说假如拆了怎么办?他们会告诉我,到法院去告拆房的人。


    大陆画家:台湾比大陆好礼,人际关系更传统


    台湾的传统文化,真正深植在生活中。环台旅游后,我定居云林县斗六市就是个验证。


    当时碰到一位同宗姓黄的警官,我念了一首暗藏黄家家谱的诗,没想到黄警官马上打开话匣子,最后还论出彼此辈分,这是我在海南老家碰到黄姓老乡,都没发生过的事。


    在台湾让我印象最深刻的是,台湾人有礼貌的程度到令人不可思议地步。


    我常说,走在大陆马路上,不小心踩人一脚、撞人一下,若只是讨来一阵破口大骂,已算幸运的;没想到在台湾,不管老的、小的、年轻的、男的、女的,都像反射动作似的,马上对我说“对不起”。到现在我碰到这种反应,还很不习惯,更觉得不好意思,也连忙向对方说抱歉,那种画面光想起来就让人莞尔!…【详细】


    【廖信忠:大陆人失去了敦厚的传统美德】廖信忠:所谓“台湾将传统文化保存得更完好”是真的,却也是许多大陆文化人对台湾的文化想象,是那种知识分子自以为浪漫的念旧情怀。相较之下,大陆经历“文革”那代人,常常给我一种阴沉、不信任人的感觉。大陆一整代人甚至是这代人教育出的下一代,都失去了中国传统上那种敦厚的美德。


    大陆人看台湾:“隐性台湾”的多元文化


    中华传统文化在台湾至今兴盛不衰,对此,大家早有认识,也早有准备。所以,看到他们在发掘和推广传统戏剧中所做的一切,我并没有感到惊讶。在台湾,你随处都能看到,传统文化活在现实生活当中,且融为一体。比如那些地名,以及店铺和道路的命名,还有街上的那些广告牌,非常普遍地用到了礼仪廉耻、忠孝节义、仁义礼智、和善诚信,这样一些字眼。这里的每一个字都代表着传统的社会价值观念。我想这不是一种表面文章,而是一种社会无意识。人们选择这些字,使用这些字,说明他们喜欢这些字,接受这些字,也喜欢和接受这些字所包含的观念价值。事实上,社会大众在不经意之处所表现出来的对传统的认同,其普遍和深入,更具有社会心理学的意义。这种情况还表现在人与人的交往中,彬彬有礼而一派谦谦君子之风,给人的感觉很舒服。


    而台湾又是一个从一开始就受到外来文化深刻影响的地方。欧风美雨、东洋西洋,谁没在这块土地上留下过痕迹?荷兰、日本、美国的文化一样影响了这块土地。台湾则在抵抗中吸收,在拒绝中接受,从而完成了自身的文化认同。台湾的建筑最能代表台湾文化的这一特征。它是多样的,也是包容的。这是一个社会和谐稳定的前提和基础。其实,社会理性的形成,得益于包容和多样的文化形态,这一点,在民间信仰方面表现得最为突出。中国民间信仰的多样性是有悠久的历史传统的,在台湾,这种传统被很好地保存下来。


    结语:圣贤藏于心,笃于心,德必向善


    台湾名作家张晓风女士的一篇散文《我有一个梦》,她梦想在这号称中国的土地上,除了能为生物、物理、化学设置实验室之外,也有人肯为国学建一栋古色古香的书院式讲堂,让老师可以在古风情境中,身临其境地传道授业,让学生耳濡目染,在琴韵书香中吟诗唱词,潜移默化。


    国学精神强调仁爱,强调群体,强调和耳不听,强调天下为公。这些古训维系调节着我们的家庭和社会。今天的我们不用再用“之乎者也”交流,但需要在内心深处找到自己的信仰,在传统文化滋养下的中国人,其实会优雅而幸福的。


    老祖宗留下几千年的国学是一种让心灵深处充满营养的精神力量和共同的回声。问渠哪得清如许,为有源头活水来,国学始终该是我们立身处世之根源。


    编辑感言:


    借用南怀瑾先生的一句话:“一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身。”

中华优秀传统文化将成为教学与考试的内容

 


中华优秀传统文化将成为教学与考试的内容


王爱娣


    教育部4月1日印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,把优秀传统文化的普及教育提到议事日程上来。泱泱大国,浩浩五千历史的华夏民族,本来就应该有自己民族的语言文化传统,可惜当下,很多学生对美国和欧洲的了解不亚于对中华文明的知道,为此,普及中华传统文化的教育已是迫在眉睫的事情了。优秀传统文化教育的推行与普及,必须是政府行为,写进国家课程才能有效推进。英国教育一百多年来一直把莎士比亚作为学校必修课,规定人人必读;美国高中学生也要读本土思想文化和文学作品,一千多页的美国文学,把两百余年的历史文化一网打尽。普及传统文化教育这等好事,估计大半的责任由语文学科来承担。哪些是优秀传统文化,哪些值得学习,在哪个阶段,在什么时候,用什么方式来学习,这是值得研究的。英国为解决莎士比亚教什么、对谁教、什么时候教、怎么教等问题,求索了百年之久,终于1988年写进《国家课程》。


    中华优秀传统文化教什么、什么时候教、怎么教,需要一段时间切切实实的研究,才能付诸行动,在课堂上去实现。这一点,从香港台湾的本国语文课程教学中可以借鉴有益的经验。


 附:完善中华优秀传统文化教育指导纲要


    为贯彻落实党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神,落实立德树人根本任务,进一步加强新形势下中华优秀传统文化教育,制定本指导纲要。


    一、加强中华优秀传统文化教育的重要性和紧迫性


    1.加强中华优秀传统文化教育,是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分。中国特色社会主义道路是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的,具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。加强中华优秀传统文化教育,对于引导青少年学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情,认清中国特色社会主义的历史必然性,坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念,具有重大而深远的历史意义。


    2.加强中华优秀传统文化教育,是构建中华优秀传统文化传承体系,推动文化传承创新的重要途径。当今世界,文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显,越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。青少年学生是祖国的未来,民族的希望,加强对青少年学生的中华优秀传统文化教育,对于培养中华优秀传统文化的继承者和弘扬者,推动文化传承创新,建设社会主义先进文化具有基础作用。


    3.加强中华优秀传统文化教育,是培育和践行社会主义核心价值观,落实立德树人根本任务的重要基础。世界多极化、经济全球化深入发展,国内经济社会转轨转型,深刻变革,现代传播技术迅猛发展,世界范围内各种思想文化的交流交融交锋更加频繁,社会思想观念日益活跃。青少年学生思想意识更加自主,价值追求更加多样,个性特点更加鲜明,社会上一些不良思想倾向和道德行为,对青少年学生健康成长产生了不容忽视的影响。加强中华优秀传统文化教育,对于引导青少年学生增强民族文化自信和价值观自信,自觉践行社会主义核心价值观具有重要作用。


    4.加强中华优秀传统文化教育,必须正视面临的一系列困难和挑战。改革开放以来特别是新世纪以来,中华优秀传统文化教育不断加强,取得了显著成效,对于培养学生良好思想品德和行为习惯,培育和弘扬爱国主义精神,增强文化自觉自信等方面发挥了积极作用。但是,面对新形势、新要求,中华优秀传统文化教育还存在不少突出问题,对中华优秀传统文化教育重要性的认识有待进一步提高,教育内容的系统性、整体性还明显不足,重知识讲授、轻精神内涵阐释的现象还比较普遍,课程和教材体系有待完善,教师队伍整体素质有待提升,全社会共同参与的教育合力有待加强等,有效解决这些问题,迫切需要进一步完善中华优秀传统文化教育。


    二、加强中华优秀传统文化教育的指导思想、基本原则和主要内容


    5.加强中华优秀传统文化教育的指导思想。坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导,深入贯彻落实党的十八大、十八届三中全会精神和习近平总书记系列重要讲话精神,全面贯彻党的教育方针,积极培育和践行社会主义核心价值观,围绕立德树人根本任务,以弘扬爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神为主线,以推进大中小学中华优秀传统文化教育一体化为重点,整体规划、分层设计、有机衔接、系统推进,促进青少年学生全面发展,培养富有民族自信心和爱国主义精神的社会主义事业建设者和接班人。


    6.加强中华优秀传统文化教育的基本原则。


    ——坚持中华优秀传统文化教育与培育和践行社会主义核心价值观相结合。要坚持历史唯物主义和辨证唯物主义的立场、观点和方法,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。要处理好继承和创新的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。


    ——坚持中华优秀传统文化教育与时代精神教育和革命传统教育相结合。既要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神,又要积极弘扬以改革创新为核心的时代精神,继承和弘扬革命传统文化。


    ——坚持弘扬中华优秀传统文化与学习借鉴国外优秀文化成果相结合。既要高度重视培育学生的民族自信心、自豪感,又要注重引导学生树立世界眼光,博采众长。


    ——坚持课堂教育与实践教育相结合。既要充分发挥课堂教学的主渠道作用,又要注重发挥课外活动和社会实践的重要作用。


    ——坚持学校教育、家庭教育、社会教育相结合。既要发挥学校主阵地作用,又要加强家庭、社会与学校之间的配合,形成教育合力。


    ——坚持针对性与系统性相结合。既要根据不同学段学生身心发展特点,区分层次,突出重点,又要加强各学段的有机衔接,逐步推进。


    7.开展中华优秀传统文化教育的主要内容。中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现,凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向,具有极为丰富的思想内涵。加强对青少年学生的中华优秀传统文化教育,要以弘扬爱国主义精神为核心,以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点,着力完善青少年学生的道德品质,培育理想人格,提升政治素养。


    ——开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育。着力引导青少年学生深刻认识中国梦是每个人的梦,以祖国的繁荣为最大的光荣,以国家的衰落为最大的耻辱,增强国家认同,培养爱国情感,树立民族自信,形成为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力的共同理想追求,培养青少年学生做有自信、懂自尊、能自强的中国人。


    ——开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育。着力引导青少年学生正确处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的关系,学会心存善念、理解他人、尊老爱幼、扶残济困、关心社会、尊重自然,培育集体主义精神和生态文明意识,形成乐于奉献、热心公益慈善的良好风尚,培养青少年学生做高素养、讲文明、有爱心的中国人。


    ——开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。着力引导青少年学生明辨是非、遵纪守法、坚韧豁达、奋发向上,自觉弘扬中华民族优秀道德思想,形成良好的道德品质和行为习惯,培养青少年学生做知荣辱、守诚信、敢创新的中国人。


    三、分学段有序推进中华优秀传统文化教育


    8.小学低年级,以培育学生对中华优秀传统文化的亲切感为重点,开展启蒙教育,培养学生热爱中华优秀传统文化的感情。认识常用汉字,学习独立识字,初步感受汉字的形体美;诵读浅近的古诗,获得初步的情感体验,感受语言的优美;了解一些爱国志士的故事,知道中华民族重要传统节日,了解家乡的生活习俗,明白自己是中华民族的一员;初步了解传统礼仪,学会待人接物的基本礼节;初步感受经典的民间艺术。引导学生孝敬父母、尊敬师长、友爱同学、礼貌待人,养成勤俭节约、吃苦耐劳、言行一致的生活习惯和行为规范,培育热爱家乡、热爱生活、亲近自然的情感。


    9.小学高年级,以提高学生对中华优秀传统文化的感受力为重点,开展认知教育,了解中华优秀传统文化的丰富多彩。熟练书写正楷字,理解汉字的文化含义,体会汉字优美的结构艺术;诵读古代诗文经典篇目,理解作品大意,体会其意境和情感;了解中华民族历代仁人志士为国家富强、民族团结作出的牺牲和贡献;知道重要传统节日的文化内涵和家乡生活习俗变迁;感受各民族艺术的丰富表现形式和特点,尝试运用喜爱的艺术形式表达情感;培养学生对传统体育活动的兴趣爱好。引导学生学会理解他人,懂得感恩,逐步提高辨别是非、善恶、美丑的能力,开始树立人生理想和远大志向,热爱祖国河山、悠久历史和宝贵文化。


    10.初中阶段,以增强学生对中华优秀传统文化的理解力为重点,提高对中华优秀传统文化的认同度,引导学生认识我国统一多民族国家的文化传统和基本国情。临摹名家书法,体会书法的美感与意境;诵读古代诗词,初步了解古诗词格律,阅读浅易文言文,注重积累、感悟和运用,提高欣赏品位;知道中国历史的重要史实和发展的基本线索,理解国家统一和民族团结的重要性,认识中华文明的历史价值和现实意义;欣赏传统音乐、戏剧、美术等艺术作品,感受其中表达的情感和思想;参加传统礼仪和节庆活动,了解传统习俗的文化内涵。引导学生尊重各民族传统文化习俗,珍视各民族共同创造的中华优秀文明成果,培养作为中华民族一员的归属感和自豪感。


    11.高中阶段,以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点,引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵,增强学生对中华优秀传统文化的自信心。阅读篇幅较长的传统文化经典作品,提高古典文学和传统艺术鉴赏能力;认识中华文明形成的悠久历史进程,感悟中华文明在世界历史中的重要地位;认识人民群众创造历史的决定作用和杰出人物的贡献,吸取前人经验和智慧,培养豁达乐观的人生态度和抵抗困难挫折的能力;感悟传统美德与时俱进的品质,自觉以中华传统美德律己修身;了解传统艺术的丰富表现形式和特点,感受不同时代、地域、民族特色的艺术风格,接触和体验祖国各地的风土人情、民俗风尚,了解中华民族丰富的文化遗产。引导学生深入理解中华民族最深沉的精神追求,更加全面客观地认识当代中国,看待外部世界,认识国家前途命运与个人价值实现的统一关系,自觉维护国家的尊严、安全和利益。


    12.大学阶段,以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点,培养学生的文化创新意识,增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。深入学习中国古代思想文化的重要典籍,理解中华优秀传统文化的精髓,强化学生文化主体意识和文化创新意识;深刻认识中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的沃土,辩证看待中华优秀传统文化的当代价值,正确把握中华优秀传统文化与中国化马克思主义、社会主义核心价值观的关系。引导学生完善人格修养,关心国家命运,自觉把个人理想和国家梦想、个人价值与国家发展结合起来,坚定为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗的理想信念。


    四、把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系


    13.在课程建设和课程标准修订中强化中华优秀传统文化内容。围绕中华优秀传统文化教育的主要任务,适时启动课程标准修订和课程开发的研究论证、试点探索和推广评估工作。在中小学德育、语文、历史、艺术、体育等课程标准修订中,增加中华优秀传统文化内容比重。地理、数学、物理、化学、生物等课程,应结合教学环节渗透中华优秀传统文化相关内容。鼓励各地各学校充分挖掘和利用本地中华优秀传统文化教育资源,开设专题的地方课程和校本课程。开展职业院校民族文化传承与创新示范专业点建设。鼓励有条件的高等学校统一开设中华优秀传统文化必修课,拓宽中华优秀传统文化选修课覆盖面。面向各级各类学校重点建设一批中华优秀传统文化精品视频公开课。加强中华优秀传统文化相关学科建设。


    14.修订相关教材和组织编写中华优秀传统文化普及读物。根据修订后的中小学课程标准,修订相关教材。制作内容精、形式活、受欢迎的数字化课件。在高等学校统一推广使用马克思主义理论研究和建设工程重点教材《中国文化概论》。鼓励有条件的地方结合地方课程需要编写具有地域特色的中华优秀传统文化读本。组织知名专家编写多层次、成系列的普及读物。


    15.充分发挥中小学德育课和高校思想政治理论课的重要作用。促进思想政治教育与中华优秀传统文化教育的紧密结合,以爱国主义教育为核心,深入挖掘中华优秀传统文化中蕴含的丰富思想政治教育资源,进一步丰富中小学德育课和高校思想政治理论课的教学内容,创新教学方法和手段,提升教学效果。


    五、全面提升中华优秀传统文化教育的师资队伍水平


    16.打造一支中华优秀传统文化教育骨干队伍。在中小学教师资格考试内容中增加中华优秀传统文化的比重。在师范院校开设中华优秀传统文化课程。鼓励民间艺人、技艺大师、非物质文化遗产传承人参与职业教育教学。建立非物质文化遗产传承人“双向进入”机制,设立技艺指导大师特设岗位,鼓励有条件的职业院校成立大师工作室。在长江学者奖励计划、新世纪优秀人才支持计划、高等学校青年教师培养计划等各类人才计划,以及“万人计划”教学名师评选中,增加传统文化教学和研究人才比重,培养和造就一批中华优秀传统文化教学名师和学科领军人才。


    17.加强面向全体教师的中华优秀传统文化教育培训。在哲学社会科学教学科研骨干研修、高校思想政治理论课骨干教师研修、高校辅导员骨干培训中加大中华优秀传统文化内容比重。在中小学教师国家级培训计划、义务教育学校校长和农村幼儿园园长研修培训计划、职业学校教师和校长素质提高计划中增加中华优秀传统文化培训内容,提高各级各类学校教师开展中华优秀传统文化教育的能力。


    六、着力增强中华优秀传统文化教育的多元支撑


    18.建设不断适应时代需要的中华优秀传统文化网络教育平台。利用好现有全国文化资源共享工程、公共电子阅览室建设工程、数字图书馆推广计划等数字文化惠民工程的数据资源成果,推动优秀传统文化网络传播,制作适合互联网、手机等新兴媒体传播的传统文化精品佳作。重点打造一批有广泛影响的传统文化特色网站,支持和鼓励学校网站开设传统文化专栏。加强校园网络建设,依托高校网络文化示范中心、大学生网络文化工作室等,拓宽适合青少年学生学习特点的线上教育平台。选取一批有代表性的中华优秀传统文化经典诗文,建设“中华经典资源库”。在中国大学生在线、易班网等设立中华优秀传统文化教育专栏,进行形式活泼、内容丰富的在线学习。


    19.加强中华优秀传统文化校园教育活动。利用学校博物馆、校史馆、图书馆、档案馆等,结合校史、院史、学科史和人物史的挖掘、整理和研究,发挥其独特的文化育人作用。深入开展创建中华优秀传统文化艺术传承学校活动,邀请传统文化名家、非物质文化遗产传承人等进校园、进课堂。依托少先队、共青团、学生党支部、学生会、学生社团等,开展主题教育、理论研讨、社会实践、志愿服务、文艺体育等形式多样、丰富多彩的活动。


    20.构建互为补充、相互协作的中华优秀传统文化教育格局。充分利用博物馆、纪念馆、文化馆(站)、图书馆、美术馆、音乐厅、剧院、故居旧址、名胜古迹、文化遗产、具有历史文化风貌的街区等,组织学生进行实地考察和现场教学,建立中小学生定期参观博物馆、纪念馆、遗址等公共文化机构的长效机制。积极配合文化、新闻出版广电等部门,提倡和扶持弘扬中华优秀传统文化的各类文艺作品创作,在评奖、宣传等方面加强引导,办好青少年电视频道,做好图书出版规划,创作、出版一批青少年喜爱的影视片、音像制品和文学艺术作品,为加强中华优秀传统文化教育提供丰富、生动的教育资源。


    21、充分发挥家庭在中华传统文化教育中的重要作用。要重视发挥中小学家长委员会以及各级各类家长学校、家庭教育指导机构、校外活动场所的作用,把学校教育与家庭教育紧密结合起来,积极组织开展学生和家长共同参与的传统文化体验、主题教育实践活动、志愿者服务和公益性活动,践行中华优秀传统美德,弘扬中华优秀传统文化。倡导家长通过言传身教,形成爱国守法、遵守公德、珍视亲情、勤俭持家、邻里和睦的良好家风,营造弘扬中华优秀传统文化的家庭教育氛围。


    七、加强中华优秀传统文化教育的组织实施和条件保障


    22.加强对中华优秀传统文化教育的组织领导。各级党委教育工作部门和教育行政部门要把加强对青少年学生中华优秀传统文化教育作为一项战略任务,与宣传、文化、新闻出版广电等部门以及工会、共青团、妇联等群团组织密切配合,建立健全党委统一领导、党政群齐抓共管、有关部门各负其责、全社会共同参与的工作机制,形成中华优秀传统文化教育合力。教育部统筹规划和推进中华优秀传统文化教育课程、教材、师资等建设,明确具体任务和政策措施。充分发挥专家咨询作用,为开展中华优秀传统文化教育提供智力支持。要不断完善社会力量和市场力量参与的传统文化教育投入机制,鼓励和引导多途径增加传统文化教育投入。 


    23.完善中华优秀传统文化教育的评价和督导机制。研究制定中华优秀传统文化教育的评价标准,将中华优秀传统文化教育作为教育现代化监测评价指标体系的重要内容。增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重。将中华优秀传统文化教育纳入课程实施和教材使用的督导范围,定期开展评估和督导工作。


    24.加强中华优秀传统文化教育教学研究。充分利用传统文化优势学科、重点研究基地和相关科研力量,深入开展中华优秀传统文化教育教学研究,为中华优秀传统文化教育教学提供理论基础和学理支撑。鼓励各地各校组织专门力量,加强中华优秀传统文化研究机构建设,为学校和教师提供专业服务和指导。 
    (原标题:教育部关于印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知)

第六届两岸四地及新加坡语文教学研讨会在台湾成功举行

 


第六届两岸四地及新加坡语文教学研讨会在台湾成功举行


    第六届两岸四地及新加坡创意语文教学交流活动暨第一届两岸四地语文教师典范教学演示研讨会于2013年4月1日至4月2日在台湾国立台中教育大学举行,此次会议由台湾教育部、台中市政府教育局、国立台中教育大学语文教育学系联合主办,由澳门中国语文新课程研究会及台中市八所学校协作承办。春日融融,台湾国立台中教育大学求真楼音乐厅内,五百余名来自台湾、香港、澳门、广东及海南的与会嘉宾济济一堂,求真务实,观摩聆听,切磋交流,氛围浓郁。
    两岸四地及新加坡的华语族群,同为华夏民族,血脉相连,语言相通,汉语是我们共同的母语。虽然语言同宗同源,但是,长期以来,由于社会历史文化等方面的原因,两岸五地的语文教育教学在课程理念、育人方向、课堂文化、教育教学与评价方式等诸多方面存在不同程度的差异。值此文化渐趋融合之时代,彼此之间为了更好地相互了解,沟通交流,在思想激荡与文化碰撞中,寻求汉语母语教学的共同发展,为此,由澳门中国语文新课程研究会、澳门中国语文学会首次发起的两岸四地第一届中学语文教学观摩研讨会于2007年在澳门举行,此后每年一届,至今已成功举办六届,分别就金庸作品教学、文言文教学、《论语》等经典作品教学、资深教师课堂教学、朗诵教学,以及创意教学等论题,两岸五地教师同台演绎,展现各地风采,与会人员与评点专家及执教老师相互交流、研讨,以课堂教学示例为依据,共同切磋,相互促进,谋求发展。
    本次研讨会上,来自两岸四地及新加坡的八位教师先后同台演示教学,学生层次由前五届的初中及高中年级扩展到包括小学在内的多个年级,分别展示了朗读教学、文言文和现代文的阅读教学、议论文的以读带写指导教学等课例,课型多样,方式多元,多角度多侧面地展现了台湾、澳门、香港、新加坡以及大陆语文教学的同与异。会议期间,我们几位还参观了附近的向上中学,走进台湾校园,走进教室,感受宁静和谐的校园文化氛围。
 


     本次会议首度由学术单位主办,吸引了台湾中部地區在職教師、實習教師、師資培育生就近觀摩研習,二天預計超過五百人次出席會議,而研討會中各種生動靈活的教學法,激勵與會教師學習及討論的熱情。
    本次研讨会是一次务实求真高效的会议。整个会场没有标语横幅,不讲排场,充分体现了主持人台中教育大学语文教育学系系主任彭雅玲女士所说的“台湾的教学不作秀,很务实”的思想,整个会议组织有序,秩序井然,安排合理。每堂课教学结束后,紧接着是专家点评,与会嘉宾的互动交流,内容丰富,时间紧凑。教师上课,展现两岸五地不同的特色,体现各地不同的课程理念、课堂文化和对母语教学的价值追求;专家点评非常客观专业,精准犀利,并且严格守时,在规定时间内表达自己的观点。与会者从中获得诸多启发,受益匪浅。


    会议通告:http://ws3.ntcu.edu.tw/chinese/education/2.4/index.html


    宝中新闻:http://www.szbzedu.net/web/website/new/news_list.jsp?newsid=N20130410043159

开学第一课视频汇编(2008-2011)(央视节目)

 


开学第一课视频汇编(2008-2011)(央视节目)


2011年开学第一课:聚焦“幸福”  



   

    被称为“史上最牛”一课的《开学第一课》节目日前成功录制,教育部近日专门发文要求全国中小学生上好“开学第一课”。在今年节目现场,成龙、杨利伟、邓亚萍、郎朗、于丹等社会知名人士隆重向全社会首次发布《中国少年儿童幸福成长宣言》,向全社会共同倡议“快乐健康成长比成绩更重要”。

 

2010年开学第一课:我的梦,中国梦 

 


 

2009年开学第一课:爱的主题

 


 

2008年开学第一课:知识守护生命

 


 




教育部发文要求全国中小学上好“开学第一课”

2011年09月01日 07:56



 




教育部发文要求全国中小学上好 开学第一课


开学第一课录制现场主持人:董卿、王小丫、撒贝宁

 被称为“史上最牛”一课的《开学第一课》节目日前成功录制,教育部近日专门发文要求全国中小学生上好“开学第一课”。在今年节目现场,成龙、杨利伟、邓亚萍、郎朗、于丹等社会知名人士隆重向全社会首次发布《中国少年儿童幸福成长宣言》,向全社会共同倡议“快乐健康成长比成绩更重要”。


《开学第一课》由教育部和中央电视台联合举办,今年的主题是“幸福”。节目现场,国际巨星成龙、航天英雄杨利伟、世界冠军邓亚萍、著名学者于丹、钢琴家郎朗、法网冠军李娜等社会知名人士分别就“如何让孩子们拥有幸福的童年”发表了自己的演讲,并教给了孩子们拥有幸福的一些方法。


  这一堂“幸福”课,还重点讲述了乐观自信的钢琴盲童刘浩、重庆跳太空舞步的校园师生和带着养母上学的“最美女孩”孟佩杰的故事,温馨感人,震撼人心,让现场所有观众为之动容。三位央视名嘴主持董卿、王小丫与撒贝宁与现场嘉宾、观众一起享受幸福的欢笑与泪水;现场更有新颖独特、寓教于乐的互动环节,与现场孩子、网友们一起寻找幸福的真谛。


  教育部办公厅也发文称,教育改革发展的出发点和落脚点都是为了学生的健康成长,教育的理想就是让所有学生成为幸福的人。要通过“开学第一课”倡导学生学习、生活、成长是要为明天幸福奠基,也要关注学生今天幸福的理念,以积极的态度感受幸福,在努力进步中获得更大的幸福体验。同时也倡导教师、家长和社会各方面共同努力,让今天孩子拥有幸福的童年。


  同时,教育部通知也指出,开学第一课对于中小学是非常重要的教育环节。好的开学第一课,以对学生健康成长的深切关怀和深情至爱,以学生关心关切关注的问题切入,以符合学生年龄特点生动活泼的形式,给学生开启新的学年积极有针对性的引导。今年9月1日,需结合各地各校和学生的实际,统筹组织集中上好全国的“开学第一课”,使之成为学校开学教育的重要内容。条件不具备的学校要倡导学生和家长一起在晚间中央电视台重播时收看


《开学第一课》从2008年开始,今年是第四届,已经成长为一个品牌节目。今年的《开学第一课》,将于9月1日上午9:00在中央电视台1套综合频道播出,下午17:20分在央视一套重播。

电影《关云长》有三大看点

 


电影《关云长》有三大看点


王爱娣


电影《关云长》有三大看点


由麦兆辉、庄文强编剧并执导,甄子丹、姜文、孙俪、王学兵、邵兵等主演的《关云长》已于本月26日在全国上映。影片截取的是三国故事中最脍炙人口的“千里走单骑”一节,以关云长“身在曹营心在汉”和“过五关斩六将”彰显出影片的文武张力,让人领略到电影宣传的国际动作大师甄子丹的精彩武功动作,极具欣赏价值。


今天午后,与儿子一起去观看,感觉没有白来,其中有不少东西值得回味。


我认为,本片至少有三大看点:


第一,影片选材恰当,表演够味。影片截取的是三国故事中最脍炙人口的“千里走单骑”一节,内容相当精彩,故事情节很集中,把曹操与关羽这对枭雄与英雄,置于同一背景之下,在情节推进与戏剧冲突中表现两个人物的形象。我认为,甄子丹扮演的关云长很成功,一脸正气,大义凛然,通过电影镜头可以感受到导演意在展示历史上的关公形象,同时又借助姜文式的曹操来调侃和解构关羽的忠义形象。影片设置了几个细节,试图通过细节表现关公的忠义之气,于是,有了刘备的小妾绮云(作者凭空设计的女色)的登台表演,然而,即使是被曹操在酒中下了春药的利诱,关羽也终于未被女色所动,无论兄嫂如何缠绵表达爱意,他始终不为情所惑,很是难得,至少在当下的迷情时代,让观众看到了忠诚和正义的力量。而关羽的对手,本片的另一个重要人物曹操则更是本片的一大看点:姜文版的曹操,一反电视剧《三国演义》中鲍国安饰演的奸雄形象,浑身上下充满匪气,俨然《让子弹飞》里张麻子再度现身,他满口“屁话”,却不乏调侃的味道,充满黑色幽默,一下子把两千年前的历史拉回到当下,借古讽今,场内不时爆发出一阵阵笑声。


第二,武打功夫很深,戏很精彩。关羽这位“三国时代的特种兵”在片中大秀拳脚:长短兵器、马术、大刀、枪箭等多种格斗技艺耍了个遍。甄子丹的功夫,令人拍手叫绝,过了把中国功夫瘾。


第三,台词搞笑幽默,值得玩味。看着满脸霸气兼匪气的姜文饰演的曹操,听着他念出的台词,那腔调,那表情,那味道,真叫痛快,说笑也好,搞怪也罢,调侃或者黑色幽默,竟令人喷饭。


我把自己搜集到的这些精彩台词转贴如下,以飨各位。


    1. “他本是一匹狼,却天生一副羊的心肠,而这个天下,是狼的天下。”


    点评:这句话是麦兆辉和庄文强对关云长这个历史人物进行的现代解读之基调。因此这句话必须要让最具分量的姜文饰演的曹操来代其说出。姜文在说这句台词的时候,语速是比较慢的,因为这是全片的一个基调,所以必须要让句子的每一层意思都准确地传达给观众。同时,姜文对“狼”和“羊”都进行了强调,突出了这句话所揭示的存在于关羽身上的最大的那个矛盾。


    2. 当关羽指责曹操“挟天子以令诸侯”的时候,曹操说:“挟天子以令诸侯?我听到过这句话,这是一句屁话,明明是天子挟曹操以令诸侯。我知道,这种屁话一定会有人信,两千年以后还会有人信,但是它仍然是屁话。”


    点评:这是一段带有强烈自嘲的话。很适合姜文从《让子弹飞》里带出的匪气。有观众听完这段话后,有可能会有一种“张麻子”附体的感觉。姜文在说这句话的时候,语调变化非常之丰富,一般情况下一小段一口气就过去了,可是每次到“屁话”的时候,就有意停顿,对辅音“P”进行破音强调。再加上“两千年以后”这种明显的恶搞,整个段话下来,嘲讽味道十分浓厚。此处也是本片最大的笑点,即便你事先知道了曹操会说这句台词,依然会被姜文的演绎弄得憋不住。


    3. “只有两种人相信这句话,一种是蠢蛋,一种是坏蛋。刘备就是个坏蛋,你就是个蠢蛋。你这个蠢蛋被刘备利用了。”


    点评:这段话的基本用途和效果和上面的一句几乎一样。不同的是,上面那句话是曹操说给银幕外的观众听的,而这句是说给关羽听的。姜文自然对其进行了细微的区别。上一句的时候姜文的语气里自嘲的成分更多一些,会有刻意地对某个字某个音的强调。这句话就去掉了那种自嘲,而是转换成了劝诫语气,并伴有急切的心情。因为曹操希望能够通过自己稍微有点儿“狠”的用词,刺激一下关羽,好让他清醒过来,所以这句话说道后半段的时候,姜文明显加入了一些责怪的情绪。眼睛、表情做了一些配套表演。


    4. “我就喜欢你,敢作敢当,敢恨敢爱。”


    点评:此金句曝光比较早。在预告里出现的时候便引发了轩然大波。于是回归到影片里的时候,姜文还有意在第一段说完后停顿了一下。好多观众自然就会顺着预告片的那个感觉走了。紧接着姜文才补上后边的“敢作敢当、敢恨敢爱”,着实跟观众开了一个大玩笑。演好角色似乎对于姜文来说太简单了,他不仅要在银幕内把角色演好,还要同时兼顾与银幕外的观众玩些挑逗性游戏。真牛!!


    5. “不被主子重用,就跑到别人家去吃饭,这样的人能用吗?人是你介绍来的,该杀该留你看著办。”


    点评:这次曹操说话的对象发生了变化。此话是曹操对着荀攸所说,态度上自然和与关羽对话有了天差地别。很明显,在说这句话的时候,姜文的语气、语速都与之前和关羽对话时不同,更加地冰冷了,还带有一点点讽刺和蔑视的味道。姜文需要用这种语气上的反差来表达在曹操心中,关羽和其他降将的地位的差别。另外,我们也可以从这里看出曹操的本性,以及当时整个时代背景的残酷。曹操究竟是个什么样的人,他在对待关羽这件事儿上是否打着另外的算盘?都通过这一句的反差,在观众心中留下了疑问。


    6. “人都快管不住了,还怎么管一个国家?”


    点评:曹操是一代枭雄,早就已经能够做到喜怒不形于色。说这句话的时候,曹操是被手下的一些不妥举动(擅自下达指令)惹得有些生气了。这句话带有一定的怨气,姜文在念的时候是一口气说出的,中间几乎没有什么停顿,表现出了曹操对手下人的不满,以及迫于局势不得不为而留给心中的一些无奈。另外,由于这句话是性情之下的一句,从中我们也可以看出曹操一些真实的内心表达。其实曹操还是很想管一管整个国家的哈。


    7. “不杀这些人,若是走漏了风声,你就臭了,而且遗臭……万年!”


    点评:这句话是终极版预告片中让人最心生疑问的一句。从字面上看,这句话很难解释,并且其伴随的是一个比较复杂的逻辑体系,是属于三国乱世的一种道德体系。该句话比较难以理解,需要观众联系前后剧情才能完全理解透。当然了这也正是这句话的精妙之处,因此恕笔者在这里不能予以剧透了。姜文对这句话的演绎,让我们体会到了念台词时,利用加重语气来突出关键词的重要性。另外,姜文在“遗臭”和“万年”间的短暂停顿,让我们体会到什么叫抑扬顿挫。


    8. “英雄,自然你来当,小人,我来!”


    点评:这是一句充满豪情的金句。从这一句可以看出,麦兆辉和庄文强的心里还是有很重的江湖气息的。在说这句话的时候,姜文更多地表现出了一种江湖兄弟的义气感及情义所在的豪气。这一句话可以看做是曹操在向关羽发起一场心理战的挑衅,因此姜文的语气是比较重的。在说这一句的时候,曹操和关羽并非上级和下级那样,而更像是江湖中的大哥和小弟。可以说,在重情重义的香港江湖片(无论是古装武侠江湖,还是时装的黑帮江湖)中,至今还很少见某个演员能够把台词说到如姜文这般豪迈。  


    9. “天国和地狱都是人想出来的。我愿意看到处处是天国。”


    点评:这一句是本片非常有趣,也是非常值得玩味一下的台词。曹操这样的一代枭雄,怎么可能会受到一个和尚的感化?就算这位和尚是一位佛性很高佛缘很深的高僧,在曹操这种人眼里,也只有被拿来开涮的份儿。于是和尚的一番话,被曹操转个身就给套用了。由于这句话带有一定的戏谑意味,姜文在念的时候,是夹杂着一点儿似笑非笑的表情的。这时的曹操很容易让人想起张麻子鄙视马邦德时的心态。没错,此时的曹操正是相似的心态。姜文用很轻的口吻讲出这句逗趣的话,反而更突显了曹操的孤傲。  


    10. “关羽是个大英雄。乱世当中,英雄怎能不杀人呢?”


    点评:通过这句话,我们从曹操的角度看到了关羽的左右为难。曹操是一个观察力很强的人,因此对关羽当局者迷的情形,可以做到旁观者清。只有曹操能够体会到关羽为什么存有心结,也便只有曹操才能真正懂得和爱惜关羽这个人。于是姜文在念这句台词的时候,并没有采用咄咄逼人的反问语气,而是在反问句式中加入的是惋惜语气。姜文的这句反问不是要质问某某,而是重在表达自己内心的感受。  


    11. “人,不能依靠,唯有法纪才能依靠!”


    点评:说出这句话,曹操就和张麻子划清了界限。虽然在现今社会中,听到这句台词感觉有点儿反讽,但是姜文在演绎这句台词的时候,确实采用了严肃的态度。在三国那个时代,这句话所传达的一种理想,是值得曹操去坚信的。姜文再次用重音强化了“人”和“法纪”这两个关键词,把该句台词的原始意图传达得十分


    12. “人间仇恨太多,哪来的道义?”


    点评:曹操一开始在和关羽的对话中,总能处于忍让的姿态。可是随着关羽千里走单骑的进行,曹操再见关羽的时候,心态和之前有所不同了。关羽的执拗也会偶尔让曹操有想发飙的冲动。这句台词就是曹操心态改变后才会脱口而出的。姜文的语气适时地进行了调整,不再像影片开始时那样由耐性了。在关羽讲出了一套“道义观”后,姜文几乎是抢着说出了自己的这番话。在这里,姜文的语速要比之前快了很多,并且伴随的情绪也激烈了不少。整句话说完后,姜文留有一段停顿。这段停顿就是曹操对关羽的一种心理上的质问。


    13. “一个大英雄永远做不回普通人。”


    点评:一个历经几千年都不曾变过的道理,在这里被曹操给挑破了。无论是三国乱世,还是现代的社交圈子,一个名人就是得面临“永远做不回普通人”的尴尬。这句话是曹操对关羽的“盖棺定论”,当然也是对自己的总结。于是我们可以从姜文的念白中感受到,那份沧桑厚重的声线对诠释这类台词的重要性。这句话很有些电影旁白的感觉,基本上是从一个客观的角度来直接点明一个事件的根源。于是姜文的声线正好带来了这种旁白般的客观感觉。


    14. “你知道好马为什么不吃回头草吗?(张辽:因为回头草不新鲜?)对。刘备过时了,我曹操……才是新鲜货色。”


     点评:也许在《让子弹飞》之后的很长一段时间里,姜文都得带上浓重的黑色幽默的调调。这句曹操和张辽的对白,就堪比张麻子和汤师爷之间的黑色调侃。麦兆辉和庄文强无意把《关云长》拍成完全严肃的历史剧,于是便有了影片对人物关系的重新解读,甚至是多角度解读。从这句话我们看出,《关云长》中曹操对刘备的看法,是完全从曹操角度出发的,而并非是从观众角度出发的。这样才能把角色塑造的更鲜活。曹操本身的不羁本色,再加上对刘备的蔑视,便透过姜文微笑着说出的这句台词给表现出来了。姜文还有意在说最后“新鲜货色”的时候家中的自嘲语气。其大胆地口无遮拦,让观众都为之惊讶。


    15. “别人的女人活著又能对你怎么样?”


    点评:影片的最后,曹操对关羽说出了这句可解读层面最多的一句台词。这句台词从内容上看,可以理解为陈述事实,也可以理解为对关羽的质问和责备。从功能上看,可以是角色情绪的发泄,也可以是一种恶搞。这其中的差别,全在于姜文说这句话的时候,重音放在“别的女人”还是“对你怎么样”上。比较令人不解的是,姜文对这句话的处理并没有像之前那些金句那样明显。这句话姜文说得比较快,观众也很难分清楚他强调的到底是前半句还是后半句。于是,这里便成为了一个悬案。为什么称之为悬案呢?当然是因为众所周知本片具备一定的“腐”味儿啦。最后最关键的这一句话,姜文才演出一股子暧昧。真让人受不了啊!


    重新品味一下姜文在《关云长》中的经典台词,以及念出台词时的语气、语调、语速既附带的表情,真是一件快事。姜文在本片中力透纸背的台词功力,让我们体会到了他演技上的高深。那个让我们迷醉的演员姜文又来了。大家,学着点儿!


    此外,还有:


   让我不想,容易,要我想不远,困难。


   城池我丢得起,军心我不能丢。


   我要全天下人都知道,关云长是被披着羊皮的豺狼害死的。


   关云长,义薄云天,却落得这般下场。以后还有谁再讲道义?


   关云长,皇上是杀不得地!杀了他所有的人都有作乱的借口,不懂这个道理吗?”


   是那些披着羊皮的豺狼害死了关羽,孙权,刘备,还有孔明……我可没说过我是只羊。


   一个大英雄永远做不回普通人。


    观后叫人忍俊不禁,捧腹叫绝。