我的流动书房

◎ 王爱娣

《中国教育报》第09版 读书周刊(2018年6月11日星期一)

读书人最得意处莫过于拥有一间够规格、上档次的书房。“书房”一词,在《辞源》里的解释是:“藏书室……泛指读书的房间。”于是,关于最佳书房的理想蓝图立刻浮现在我的眼前:

一间敞亮的屋子,一张宽大的书桌,墙壁空隙处的中国字画,四壁上顶的书橱,里面满满当当的图书,它们是构成书房的基本元素。一人端坐其中,满目琳琅珠玉,透着墨香;眺望窗外,满眼风光,生机无限。此时,整个人置身其中,浸泡在文字书香里,全身上下逃不脱一股浓浓的文化味道。春来,看窗外花开花落;秋去,望庭前云卷云舒。得意时,引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜;局促中,倚南窗以寄傲,审容膝之易安。人生至此,夫复何求!

而我的书房却有别于此,常常处在变换之中,故称其为“流动书房”。我的书房倒与英语里的“书房”(Study)一词不谋而合,即家中用作读书和写字的房间。30年来,我的书房一直与我随行,四处流动,且能与时俱进。吾心安处是桃源;有我之处即书房。

记得那年,师范毕业,初涉教坛,幸运地住上了学校新盖的二层小楼。10多平米的房间,隔成前后两间,前屋生活起居,后屋便是卧室兼书房了。一张桌椅,一本书,一支笔,便是我的书房。江南的春天,莺歌燕舞,一派生机。那时,夫君求学在外,思念游丝一般,常常萦绕心底,诉诸笔端。每当春意悄悄地爬上枝头,新的希望随之来到人间,令人欣喜、激动、欢呼。欣喜之余,难免独自神伤,心里一边念着“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯”,一边感叹盛唐时代那些铮铮铁骨的边塞诗人,连“七绝圣手”竟也如此这般的似水柔情。在这简陋的小屋里,我心静如水,读着书,写着字,徜徉于古典文学的世界里,并且越陷越深,终生难以自拔。

五年之后,迁居芜湖,住进大学筒子楼。依然只有十几平米的小屋,一家三口读书、写字、生活、起居全在一屋。床前一张书桌、一盏台灯,就组成我们的书房;床边一道布帘隔开,外边就是生活起居,会客、麻将、弈棋,生活乐趣一样都不少。在这张书桌上,我陪着儿子读书成长;在这张书桌上,夫君研究他的历史华章;在这张书桌上,我也连续发表古诗研究小文章,《语文新苑》还为我开辟专栏,稚拙的文字让我在市语文教学界崭露头角;也是在这张书桌上,我的中文专业课程和英语学习得以进阶,顺利考取了南京大学全日制研究生。此后三年,大学的图书馆、中文系的资料室是我的藏书室,留学生部的阅览室就是我的书房。每天听完老师的课,自己给留学生上完汉语课,我就坐在这里读书学习。在冬无暖气、夏又火炉的南京,这里有空调,冬暖夏凉,条件比别处好。

值此之际,我们举家南迁,住进深圳大学教师公寓,一住就是十年。我们从云凤楼搬到读月楼,房子渐渐地大了,从独立的两间到三居室,终于有了一间可以称作书房的屋子,但为夫君占有。

来到深圳,苦干三年,小有成绩。2004年我以骨干教师的身份被深圳市教育局选派赴美国学习考察,从此开始了我的境外母语教育研究历程。此时,我的书房依旧是流动的。白天,在学校上班,办公室是我的书房;晚上,在家里读写,卧室里的一张书桌、一台手提电脑就是我的书房。这时候互联网已经普及,世界成了地球村,我的藏书除了书架上的纸质图书以外,网络成为我研究境外语文教育巨大的信息资料库。我35万字的书稿《美国语文教育》就是在办公桌和互联网这样的书房里完成的。

十年后,我们终于搬进了自己的房子,拥有了真正的书屋,但我仍然喜欢流动的书房。卧室里一张圆桌,摆上电脑,是我的读写处;客房里没有客住的时候,也是我的书房。家里所有的书柜里都塞满了我的书,还有很多研究资料存储在互联网的云端,能够及时更新,方便检索,随时提取。我的几本拙作、百篇论文及游记随笔共计百万字的文稿,皆出自流动书房。

“容膝易安随处可,不须三径羡归来”。流动书房最大的好处是随处可读,随时可写,而且不断地教你如何知止,练就你的定力,让你体会并且懂得“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的真正意味。一本新书,一杯清茶,让你随时随地享受读书爽口的滋味,毕竟,读书乃天下第一等好事。

寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书。眼下,群雄逐鹿,尽显神通。各路同道名扬天下,各种名人工作室星罗棋布,而我却不知投石问路,不懂锐意进取,仍然笨拙地独坐一隅,悲守穷庐,像一个麦田里的守望者。

如今,走过不惑,已知天命。洗尽铅华,去除芜杂;抛却累赘,轻装上路。做一个纯粹的读书人,在流动的书房里,且歌且行且从容。

(作者系深圳市宝安中学高中教师)

文章链接:

http://www.jyb.cn/zgjyb/201806/t20180611_1107487.html

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2018-06/11/content_500929.htm?div=-1

2018年深圳高三二模高分作文点评(第一辑)  

                            深圳市教科院  葛福安 编 2018-05-04

目 录

序号

题目

得分

点评

01

人人行之,社会大和

54.5

魏  巍

胡兴桥

02

守得儒道,方得大同

55

杨  慧

胡兴桥

03

儒以为己任,不亦乐乎?

53.5

赵  燕

胡兴桥

04

传统文化,需要你们来拾起

54

宋伟丽

05

人人克己,何愁公车?

56

冉云龙

06

“儒”不仅仅是乌托邦

55

刘  畅

07

古为今用方能文化勃兴

56

张冬兰

08

做一个行儒道的少年

57

陈玉颜

胡兴桥

09

儒之仁礼,树人也

54

王新刚

10

儒礼与时变,谦和有底线

55

梅龙华

 

四、写作(60分) (2018.

4. 19)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化;现在,他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

有位同学向他提问:“对儒家文化,我们有所了解,像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理,我也很认可;可是,在生活中真要那样做,会不会连公交车都挤不上去?”

如果你是子思,你将怎样回应这样的提问?要求选好角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

编号:01号  考生号:0308201015  得分:54.5

人人行之,社会大和

(标题回应材料给出的任务,只要“人人行之”,就可以“社会大和”。当然,这里的“之”指代的是儒家文化,“大和”为理想世界。扣题明显。)

感谢这位同学的提问(呼应题目要求,符合交际语境,也非常得体),在如今方方面面(“方方面面”略显多余)竞争激烈的高速时代(中),儒学文化的崇高社会理想与现实可能性的矛盾愈发激烈。儒家崇尚的“和而谦”的现实性令许多人怀疑。是将其囿于头脑而不付诸行动,还是施而行之却损失个人利益?(选择疑问句的运用,引人思考。不过,这两个问题均为否定,下文似乎应有明确的回答,但年二下段却没有直接回答,思路有了断裂。)

依我之见,这是理想与现实的矛盾当以同一为主流,并非“你死我活”。且儒家文化乃面向社会的道德规范,唯有人人都成为其践行者,才能让理想促现实,让社会大和之新风吹拂。(用正面回应上一段的问题无可厚非,但是如果有更直接的回答会更好。)

在当世,儒家文化之显用(“显用”是重用的意思,在此与下文语意不符)有其背后的根源。其一,是当今人对儒家文化的理解浮于表面,所受熏陶不足,难以从主观上将其外化。这位同学刚才提到“挤上公交车”一事便是典型例证。认可不等同于理解,更远低于“推己及人”外化于行的要求。其二,现实生活中的利己主义、过度浮躁及激烈竞争是使儒之精华难以实行的重要原因。人们为了生活四处奔波,忙碌于高速运转的生活让我们无暇他顾,难免转身,将这份古老而又智慧的行为典范抛之脑后。最后,社会差异的拉大让儒家文化的影响面变窄也是使其难以全面铺展的重要原因。综上三者,我们已然理清其与现实之间的矛盾难以调和的原因。(归因分析,标志词明显,显得很有条理。此法可学,能较好地体现写作者的思辨力。归因分析的好处两两点:一是必然要够扣住材料的事件和关键词,绝无跑题之可能;二是紧扣任务要求,向深处探寻,见出深刻。)

但我们必须认识到,在生活中践行儒家文化的必要性,与儒学在当世的价值。正如龙应台所说:“传承文明远不止为了怀旧,而是生存之必须。”儒家文化以其特有的以维护社会和谐为意旨的伦理规范,已行走于中华大地数千年,指引着泱泱中华代代绵延、和谐共治之路。其确有难以传承的部分,但毋庸置疑,它所倡导的理念——谦让与和气值得我们每个人弘扬。再者,今之中国乃朝气蓬勃向前发展之中国,建立社会主义和谐社会的倡导与儒家文化不谋而合。(此段是析因之后的深入分析,以退为进地进行强调践行儒家文化的必要性,有层次上的递进,但是在素材的索引上有些匮乏。)

泰戈尔有言:“古老的种子,隐藏于生命的胚芽内部,只需播种于广阔的土地。”面对儒家理想和当今现实的矛盾,我们又该如何紧推其统一的主流呢?于个人,我们应该通过对儒家文化的深层了解与主动学习,将此种谦让、和谐的大儒气质内化于心,万不可让现实之弊弃之不顾。“再小的人物也能让历史吐出重重叹息。”诚哉斯言,唯有个体聚为合力,儒家文化才可以最大地发挥其经世大用。同时,发挥教育对年青一代的引导作用与熏陶作用,让优秀的儒家品质触化于学生的血液,亦可让“人人行之,社会大和”的美丽延续。(此段的引用论证很典型。借名句言己意,也是善假于物的体现,既为材料给出的问题给出建议和措施,也有情感上的呼吁和倡导。)

诚然,倡导行儒之约束并不是要求人们不切实际地放弃自身的利益。而是鼓励人们认识到自身利益与社会和谐的统一。如古之儒商张裕,在守规则,行谦让,讲和气的基础上亦实现了自我价值,成为了流芳千古的榜样。(在倡导的过程中给予原则上的提示,体现了思维的严谨性。)

在生活中,也许一人谨尊儒道无益于大局之改善。但若人人将儒家文化内外于心,外化于行,这阵和谐而安然的馨香将遍闻于八方。(有效有力有升华的概括。)

【点评】

文章标题态度明确,观点突出,立意准确。

结构清晰,先表明儒家文化与践行之间的矛盾,然后分析产生此矛盾的原因,进而尝试得出解决此矛盾的方法和注意事项,线索清晰,有一定的层次脉络。

在论证方法上,该生的运用比较灵活,把设问、举例、引用结合地比较自然,不露痕迹,同时也会运用“以退为进”、“适当总结”和“起承转合”的论证技巧。但是在个别段落的素材还不够充实,引用论证不能完全代替实例论证。

不过,该文给出的建议多是一些较为空泛的倡议和呼吁,少更加切实可行的措施和方法,还不够“落地”。

(龙城高级中学 

魏巍)    

【胡兴桥总评】

“文章合为时而著”,“子思”回应母校学子的“困惑”,主要是要处理“文化”与现实的“尴尬”问题。该考生最重要的得分段是第三段。在第三段中,该考生集中笔力,比较深入地阐述了儒学流于“肤浅”的三层可能性的原因探讨,非常难得。这一段启示我们:在考场行文中,抓住题旨的“关键”,冷静深入地加以思考与剖析,是多么的重要! 

编号:02号  考生号:6055260104  得分:55

守得儒道,方得大同

(一个“守”字,暗含了对儒家文化的继承与发扬;“大同”在此应指“大同社会”,是中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段。“守得”与“方得”体现出两者之间的关系,道出了坚守儒家文化对社会发展的积极作用,用词精练,巧妙的回答了原材料的问题。)

亲爱的同学:

你好!作为学长,我非常高兴你对儒家文化有如此现实的考量。的确,你的担心不无道理,但我想告诉你,守得儒道,方得大同。坚守儒家文化,对于个人和社会,都有大益处。

(开篇有强烈的角色意识,直接回答了同学的提问,宛如学长子思亲临现场,语言亲切,观点明确,末句正好体现了写作思路。)

儒家文化以“仁”和“礼”为核心,弘扬道德和至善的力量,但听上去没有任何强制力,这也许正是你担心的来由。但你的担心却是以仅有你一个人去践行这种道德行为立论的前提的,故而略显单薄。但如果设想人人都践行并弘扬这种理念,其中的美德力量也必然能引导个人行为规范,推动社会向大同并轨。如果这样说不够清楚,那么我就从“守”、“破”、“离”三方面来进一步解释一下。

(此段起衔接作用,化身为子思的作者开始循循善诱,从提问同学的角度去思考问题——拈出“强制力”这一核心词,可谓简省而有力;进而分解出三个方面来阐述自己的观点,应了“分析分析”,分而析之的话。)

守,即坚守本心,不为外物所动,三毛曾经说过:“心之如何,有如万丈迷津,其中并无舟子可以渡人,除了自渡,他人爱莫能助。”你对待儒家文化,就应当保持类似的态度,不管别人怎么做,不管世界怎么变,你坚持礼让,坚持以德服人,其实是你坚守自我,不向逆流妥协的体现。况且如果人人都能在喧嚣中守得一份儒家文化的宁静,那么又何惧被争抢无序的人群侵夺了正当的权力?

(怎么守儒道?此段给出了答案:坚守本心。强调个人的坚守有利于儒家文化的传承,突出了个人的坚守对社会发展的价值和意义,引用名言有力度,阐述主题显思想。)

破,即打破惯性思维,看到这个世界好的一面。我们今天的社会,已经在核心价值观、精神文明建设中加固了向善的道德堤防,大部分市民已十分理性,道德的社会集体认可度在稳步提升,诸如你提及的乱象已基本无迹可寻。故而你这种十分现实的考虑很好,但社会已经悄然改变,你的忧虑大可打消了。

(该如何看待儒道在现实生活中的施行困扰?破,心向阳光,看社会的积极面。这是子思给出的回答,引导学子正视社会的积极转变。此段遣词造句尚需斟酌,譬如“诸如你提及的乱象已基本无迹可寻”,此句既不吻合原材料,也不能反映社会实际情况。)

离,即锐意创新,给儒家文化找到一条通往现今的路。时代在变革,社会在发展,儒家文化如果一成不变,确实会跟不上时代的步伐。所以如果你能在保持儒道积极核心内涵的基础上,将其与时代要求相符合,那么更多的人会乐于接受它,并主动践行儒道,而不会再有这些顾虑。

(又如何解决儒道在现实生活中的施行问题?离,锐意创新,积极变革。该怎么变革?与时俱进。能用“离”字去论证主题,体现了作者的创新之思。此段重在进行措施分析,解决怎么办的问题,思路颇好,但稍显笼统,不够具体。)

印度诗人泰戈尔曾经说过:“那些把灯背在背上的人,他们的身影投射在自己面前,成为前路的阴影。”儒家文化博大精深,本应是指引社会前进的明灯,如果你过度忧虑,它也会变成前进进路上的阴影。所以,希望你记住,坚守儒道,方得大同,为儒道守破离,你会看到世界和谐的风景。

(引用泰戈尔名言,进行反面思考,重申论点,坚守儒道创和谐,印证标题,前后照应。)

希望我的回答让你满意,也希望你能坚持热爱儒家文化。(发出倡导,子思谦谦有礼,真挚诚恳。)

                                                                        学长子思

                                                                        X年X月X日

【点评】

此文亮点纷呈,能在考场上写出如此佳作,实属难得。

1.眼中有要求,心中有观点。文章处处有子思的身影,作者有强烈的对话意识和角色意识,很好地完成了作文材料中的驱动性要求;标题即是观点,结构对称,立意准确鲜明。

2.结构层次明,概念意识强。文章从“守”“破”“离”三个维度层层论述,先论个人坚守,再论个人态度,后论儒道要施行的具体做法,说理循序渐进,论证思路清晰;文中对“守”“破”“离”三个词阐释到位,有很强的概念意识。

3.卷面颜值高。此文书写美观工整,一见亮眼,易得阅卷老师青睐。

几点异议,和大家商榷:一是遣词造句需思量,表述要准确,要联系原材料和社会现实;二是论据稍显不足,第五段论述略显空泛;三是对于“守”“破”“离”的理解与阐释。“守 破 离”源自于日本剑道学习方法,后发展到其他武术与行业,守指最初阶段须遵从老师教诲达到熟练的境界,破指试着突破原有规范,离指自创新招数另辟出新境界,这三者之间存在层层递进的关系。此文作者相当睿智,借用这三个词,颇有新意,尤其是对“离”的解释和原来内涵相似。由此说来,对“守”“破”的解读是否要和原内涵相关?三者之间是否要有内在关联?

(龙城高级中学  

杨慧  评)

【胡兴桥总评】

结合作文原材料,合理选择角度与对象,采用书信体成文,是一部分考生在文体上创新的首选,我要说的是,书信体不是得高分的必由之路。本文虽然采用书信体,但是行文中体现的“思想性”远远超越了“文体”本身。围绕“儒学的现实困惑”,该考生创造性地提出了“守破离”三个维度加以阐释,虽然不一定科学准确,但基本上能自圆其说,这番勇气与胆量,可为广大考生示范!

编号:03号  考生号:0304205054  得分:53.5 

儒以为己任,不亦乐乎?

(标题套用孔子名句,深得儒家文化的奥义;且该标题切中题意,很好地传达了对儒家文化的态度,显现出儒家功底不薄,本身就是很得体的表达。)

①这位同学问得很好。相信有很多人有相同的疑问:儒系青年该如何生活?(“儒系”二字,由“佛系”演化而来,接地气的好词。)儒家文化,自孔子以来,已经传承了几千年,几千年也没能阻挡儒学发展的脚步,自有其原因。

(第一段针对学子的困惑,针对性地“回应”,虽显生硬,却也恰到好处。)

②儒学源于生活,寓于生活。(第一句富有哲理。)每个人生活方式与思维方式的不同,造就了个人的儒文化。每个人对待儒文化的态度也有所不同:有的人认为儒文化能让自己平心静气,有些人认为儒文化使得他们的精神得到熏陶……于我而言,儒以为己任,不亦乐乎?(本段通过罗列对儒家文化的各种态度,最后表明自身的态度,视野开阔。)

③挤公交车是当今生活的一大“难题”。上班的人多,上班时间集中,车次少造成了搭乘公交车的必须要挤的状态,可这与生活中坚持儒文化并没有什么冲突,儒系青年会告诉你:总有办法解决的。(笔头一转,针对“挤公交车”来思考“儒系青年”的做法,切合题目的“任务驱动”,好。)

④孔子当年游列国劝诸侯而无果,但他始终没有放弃对儒学的传播。庙堂中儒学无法传播,江湖中仍有它的立足之地。孔子杏坛讲学,培养了多少杰出人才!他的弟子子贡、子路、子由等,以及他的儿子孔鲤,都是十分出色的“大儒”,他们有的进入了朝堂,有的居于范世(凡世),有的甚至无法温饱。但谁也不能否认他们在儒文化上的造诣,以及他们:“儒以为己任,不亦乐乎”的高尚情操。子思我,愿意亦此。

(此段结合“子思”对儒家文化的深入思考,切合“子思”的学术背景与身份,考生眼里有“对象”,难得!)

⑤不是每个人都有张载那“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的崇高理想和远大抱负,但每个心中有儒文化的人,只要对儒文化抱有善意,给与足够的尊重,也可以成为一个“儒者”。

(引用张载的名言打头,笔头倏然转至如何成为一个现实中的“儒者”,文脉跌宕。)

⑥“儒者”如何挤公交呢?他们一般采取平和的心态,坐不上车就等下一班。但若一直坐不上呢?“儒者”会告诉你,早起十分钟,往回坐几班站,自然就有车可以上了。所以,儒文化在生活中并不会阻碍你,有时,它还能帮助你解决一些问题。(结合现实,提出具体的解决办法,有一定的说服力。)

⑦“人之初,性本善”。从小我们就接触儒学文化,每个人都能或多或少地背出《论语》中的名句,每个人都有成为儒者的潜质。近朱者赤,近墨者黑。当你成为一个心中充满儒文化的人后,你周围的人也将受你的影响,成为一个心中有儒学的人。慢慢地,儒学的影响将会越来越大,越来越多的人将会迈入“儒者”的行列。当人人都认为“儒以为己任,不亦乐乎?”时,儒者们“挤不上公交车的问题也就得以解决了。(对现实中的问题,该考生首先认为“人们”是有儒家文化潜质的,然后认为儒者是可以相互“感染”的,这样论述,层次较为明晰。)

⑧人们称赞孔子,称赞儒学,肯定二者在中国发展历史上的作用,体现了人们对于儒文化的理解逐步深入。世界上有许多国家和地区兴办孔子学院,研究和学习儒文化。作为看孔子直系传人的我们,又有何理由不去爱它、敬重它呢?(结合儒家文化流行的现实,最后一句反问,很给力!)

⑨身为一名“儒者“,我深感:与儒为伴,不亦说乎?儒以为己任,不亦乐乎?我坚信,在不远的未来,”儒者“将会越来越多,共同构建美好社会!

(点题扣题,简短有力。)

【点评】

本文在首段直接回应任务,不仅体现了强烈的对话意识,而且能够准确把握材料核心,提出“儒系青年该如何生活?”的问题,且该句化用当下流行词语“佛系青年”,用“儒系青年”俏皮而亲切。第二自然段继续阐释儒学与生活的关系,并以此为立论基础,提出了中心:儒以为己任,不亦乐乎?第三自然段回应材料任务,针对“有位同学”的问题,指出“挤公交车”与儒文化冲突时的态度。第四、五自然段通过孔子及其弟子等人在儒学上的理想和造诣,指出作为“子思我”和“每个人”践行儒学的方向。第六第七自然段写“儒者”面对“挤公交”时应采取的态度,进而影响周围的人,人人践行儒学。第八段通过儒文化在世界的传播,进一步指出其在今天的意义。尾段呼应开头和标题,扣题紧,观点明。

文章主体部分从儒学的价值和意义、古人对儒学的践行、当下的每个人应如何践行儒学三个层次展开,结构合理,紧凑严谨。

内容上用例丰富,充实饱满,能巧妙准确地引用名言。

不足之处在于,对于现实中儒者可能挤不上公交的原因思考不够,轻描淡写地用“这与生活中坚持儒文化并没有什么冲突”、“总有办法解决的”话来模糊回避问题,降低了本文的思想含量。(龙城高级中学  赵燕  评)

【胡兴桥总评】

考场中遵从“任务的驱动”,是我们写好考场作文的第一要务。本次作文得分的三条依据分别是:1、扣住子思的“回应”;2、抓住“儒家文化的现实的尴尬”;3、提出儒家文化的“现实出路”。应该说,本文就是按照这种思路来进行的,很好地完成了本次写作的各项“任务”,虽然可能在行文上不一定句句经得起推敲,但瑕不掩瑜,这样的文章当然可以进入优秀类行列!

编号:04号  考生号:0304101083得分:54

传统文化,需要你们来拾起

         ——答同学问的一封信

(标题亮出观点,直接表明“子思”对某同学提问的回答。同时用第二人称“你们”,不仅回应了现场提问的同学,而且把回答扩展到在场的所有同学。写作任务完成得细致具体。需要注意的是,“传统文化”不同于“儒家文化”,在概念使用上还需要更加准确。“需要你们来拾起”虽然强调了现场同学的责任,但是其言外之意又有“社会已经抛弃之”之意。以对全社会的否定来肯定现场同学,这种思维方式不太可取。不妨将“你们”换为“我们”。另外,副标题需要居中。)

亲爱的同学:

(文章属于现场回答。以书信的形式呈现,似乎不妥。)

你好!

不得不说,你所提问题很有实际意义,也恰到好处地点中了儒家文化在当世的“短处”。是啊,在如今,挤公交车时着实是“八仙过海,各显神通”,谁若是还顾及着礼让他人,那八成是与公交车无缘了。但是,相比于放弃礼仪,我还是有不同的看法:在当今社会,短时间内可能的确无法做到让人们在坐公交车时礼让他人,自觉排队。但是,在将来那个由你们 这一代人撑起的新时代,未尝不可以!

(开篇对写作任务进行回应,先用形象的语言肯定了该学生的提问,后提出解决问题的可能性——“在将来那个由你们 这一代人撑起的新时代,未尝不可以”,将标题的观点具体化,但又不是简单地重复标题。但首段太长,手写体占了11行。不妨在“是啊”前分段。考场作文,首尾段要简洁,3——5行便好。独句成段也可。)

相信以你的学识(你)一定知道,(强调写作的交际性,现场感,体现语言的得体性。句首若加“同学”二字,现场交际感或许更强。)中国在古代是名副其实的礼仪之邦。在中国传统文化的星海中,儒家所倡的“礼”“仁”等观念在那里熠熠生辉了数千年。但是,清朝以降,中国传统文化的光辉,在西方文化的入侵和本土文化的倒行逆施之下,几近支离破碎,到了如今,甚至约束人们自觉排队也无法做到。儒家文化似乎已是穷途末路。可是,孰不知,春秋战国礼崩乐坏五百载,犹有诸子百家力挽狂澜。秦汉定鼎以后,中国还是那个知书达理,五常皆齐的中国。(论据有力,语言简洁。以历史的沿革为例进行论证,彰显广阔的阅读视野。)相信,到了如今,在你们对伦理道德,对礼仪廉耻的坚持之下,定能还社会风气一个朗朗乾坤!在那时你的后人一定不用提出如你一般的问题了。(将历史与现实对接,呼唤当代年轻人的责任感和使命感。不忘语境,照应任务。)

在拾起传统文化的过程中,(回应标题。)你们可能避免不了被质疑,被嘲笑,而你们最好的回应,不是自降身份与人争吵,而是心无旁鹜地将传统文化的精髓付诸实践。(给出解决问题的具体方法。“不是……而是……”这一句式用在议论文中呈现观点,甚好!)仰是用来约束自己的,而不是用来管理别人的。在每个红灯路口,只要你驻足停留,就算大部分人都忘却了“红灯停,绿灯行”,也会有人停下来与你一同守候;在每个公交站台,只要你选择不推不挤,就算大部分人都忘却“孔融七岁能让梨”的典故,也会有人与你一同减少人群的拥挤。(再次举例论证。历史的宏大叙事与现实的具体事例相结合,论述既具有历史的厚重感,又具有现实的时代感。对偶句,增强文章气势。)要每一个“你”都能弯腰拾起传统文化的花朵,属于你们的芬芳时代终将到来。(照应第一段提出的观点。)

陆游说,笑儒冠自来多误。(引用陆游的《谢池春》诗句。宕开一笔,展现学识。)我却想说,如今正需要你们这一代读书(明理),肩负复兴的责任。古有大儒以“往圣继绝学,为万世开太平”为己任,如今也需要你们来拾起落寞的传统文化,为中华民族的伟大复兴奠定文化之根。(!)(结尾发出倡议,升化主题。)

二零一八年四月

子思于深圳

(格式错误。应先署名,后写日期。同时,宜删去“于深圳”。考场作文不便透露自己的身份,包括地域、

学校、真实姓名等)

【总评】

本文表达流畅,长短句的交错使用让文章张弛有度,既灵动又凸显了思维的严谨。

考生具有清晰的交流意识,写作中同时顾及到了“你”和“你们”,写作任务完成得十分出色。论述儒家文化而不流于空洞。宏大历史观的呈现,体现了考生丰厚的积累,消解了阅卷老师的审美疲劳。具体问题的探讨不流于呆板,“在每个红灯路口”“在每个公交站台”两个长句子的使用,表现了考生良好的语言素养。历史与现实的两相对照,使得文章具有很强的说服力。

当然,概念的游离,格式的错误是本文明显的瑕疵。全文只有四个段落(考场作文6——8段为宜),表明考生思考问题的逻辑链条有些局促。书写可以更工整清晰。

(深圳市翠园中学  宋伟丽) 

编号:05号  考生号:0304103200

得分:56

人人克己,何愁公车?

(揭示关键词——克己)

子思笃古好儒,于高中时代便颇有文名。毕业后,受邀回校讲演,其间遭一生诘问:“夫子倡‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’等道理,但若真将之推及生活,岂非连公车都挤不上?(概述材料,提出话题。)

我若子思,必会回答:夫子所倡之‘礼’、‘德’皆非针对某一单一个体,而是对整个社会而言的。试想,若人人克己自律,等公交车时自会排队等候,又何谈‘挤’呢?

(提出中心观点——若人人克己自律,公车何须挤?)

此生有此疑问,自是未得肯綮(不准确)。夫子生于春秋战火之中,其时周室辙东,王纲渐坠(化用《三字经》“周辙东,王纲坠。逞干戈,尚游说”),诸侯作(坐)大,攻伐益甚。在那个年代,道德之标杆欲倾,故宣圣提出‘克己复礼’,希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫子一己之力,是不可能阻止大国间的相互征讨的,所以他希望人们自己觉悟,人人克己、推己及人而近取诸譬,最终达到天下太平的境界。

分论点1:孔子提倡是人人克己复礼。人人克己,自然不会出现争抢的行为。

宣尼公“礼”、“德”,不仅有人人自我约束的意义,也有“上行下效”的意味。譬如他说“为政以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。”统治者就好比天上太阳、月亮,他的德行是为人所效仿、歌颂的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治,先师更是提倡“焉用杀”?“君子之德风,小人之德曹,草上之风,必偃”。有了一个楷模供人效仿,民皆会如子来(化用《诗经·大雅·灵台》“经史勿亟,庶民子来”),根本就不需要严加管理。处在一个人人争相追逐贤能,去恶向善的社会中,怎么还需要为挤公车而发愁呢?

分论点2:孔子还提倡贤者的榜样作用。君子引导,小人归礼。两处引用均出自《论语》,引用准确贴切,有说服力。

当然,在春秋那时,夫子的思想是很可笑的,是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫(经典被动句,好!)。但将夫子的理论推广到当今的社会,必定是有极大价值的。社会本就是人与人组成的共同体,穷其根本便会发现,治理社会便是修身正心。改革者如同向浊水中加入清水,扬汤止沸,治标不治本(此句逻辑不通,可删!),而自律者则使自己这滴水变得澄清。若千千万万滴水皆为清澈,社会这条河流又怎会污浊呢?“礼禁未然之前,法施必然之后”,固夫子之“礼”,能使人耻且格,即有了人之四端,又为何会不顾廉耻,去与人争抢而上公车呢?(重申观点,以比喻出之,生动。但此段功能定位不清晰,作者似乎想在与法家的对比中推进文章,但遗憾没能往前推进文意,只是前一自然段的重申。)

人人克己,何愁公车?君子之于道,颠沛造次亦不能去之,何况只是为了赶几分钟,就抛却礼义,与人争抢,挤上公车呢?何况,沐浴在人人自律的社会氛围中,就算跖民复生,也会谦让排队的吧!(重申中心观点,总结全文。

【总评】

1、书写清晰。

2、文章段落精干、条理清晰、引用合理。文章密切关注写作要求——回应学生对儒家学说如何规范当今社会秩序的疑问。文章简要引述材料之后即亮出中心观点,然后分两个方面论述,并就自己积累的《论语》、《三字经》、《诗经》等传统经典格言,展开合理引用和充分阐述。文章条理清晰、文完意足。在限时作文中,能够如此准确地引用正是该生出类拔萃的地方。

3、语言表达简洁精炼有力量。尽管有几处细节表达需要推敲,但该考生表现出的文言文引用和表达能力、熔铸经史语言的能力、文言文表达的勇气和“务去陈言”的写作心态,是非常值得赞赏的。文章也因此形成了简洁精炼、内蕴浑厚的语言风格。(深圳科学高中冉云龙点评) 

 编号:06号  考生号:0305401032  得分:55

   “儒”不仅仅是乌托邦

(作者对儒家文化的理解颇为深刻。儒家文化既有对个体如何立身处世的具体要求,同时也憧憬着乌托邦式的大同社会。现代人在评价儒家思想时,往往批评后者而忽视前者。作者敏锐地抓住了这一点,并由此阐明自己的观点,鲜明且有深度,令人眼前一亮。)

很多人都说,古代的儒、道、士(“士”改为“释”),早已(“早已”改为“已经”)不适合这个冷酷的钢筋丛林社会了,实际上并非如此。单单说“儒”文化(为保证全文语言的统一性与规范性,建议文中出现的“‘儒’文化”、“儒道”等词语,均改为“儒家文化”),在许多我们不曾注意的地方,它仍然闪烁着不可忽视的光辉。

(首段明确中心论点。建议采用情景式的方式开篇,情景可选用现代人不认可儒家文化的具体事例,使开头更具感染力。)

在许多人的认知里(“里”改为“中”),儒道仅仅是一种乌托邦式的文化,(“,”改为“。”)更有甚者,提到儒,便觉得是(“是”改为“它象征着”)无限的妥协与忍让,不够“硬气”,在当今社会完全无法生存,(“,”改为“。”)甚至就像提问的同学说的(“说的”改为“所说”),(加上主语,“坚持儒家文化的人”)沦为“连公交也挤不上”的“谦谦君子”。然而,儒并非一种懦弱,而是代表着现代社会(“代表着现代社会”改为“蕴含了一部分现代人”)所缺乏的高度自律的精神。(作者在表述中,刻意将儒家文化与现代社会相对立,来凸显儒家文化的优点。只有现代社会才缺乏高度自律的精神吗?显然作者的表述值得商榷,这反映了一种二元对立的思维方式,不可取。)在淡漠人际与(“与”改为“、”)利欲及(“及”改为“与”)时效性的侵蚀里(“里”改为“中”),人们在唾手而行的小利小恶里丢失了这样的精神(这一句改为“人们贪图小利,过分追求效率以至于丢失了这样的精神”)。子曰:“勿以恶小而为之”,则(“则”改为“那么”)小至抢(“抢”改为“挤”)上公交的(删去“的”)扰乱秩序之恶(“之恶”改为“的行为”)也是不该做的。而今大家逐渐认识了这一点,我们的确可见在公交站一哄而上的少了,排队的多了。儒不仅仅是一个人的清流、一个人的乌托邦,而是符合时代价值选择的文化。(这两句的表述缺乏相应的论据支撑,建议选用相关事实或数据作为论据。)

(分论点一:儒家文化蕴含高度自律的精神。儒家文化之所以不仅仅是乌托邦,首先在于它能够帮助人们形成自律,进而改变自己的行为。)

可如果说一群人争抢着上车。那是否坚守儒道的就成了落后者呢?答案必(删去“必”)是否定(加上“的”)。尽管儒倡导人们循礼向善,可并没有抹杀一个人追求权利(“追求权利”改为“维护社会正义”)的权利。如果惧于人多势众就瑟索退让,那就不能称得上是“儒”,而是懦弱。面对混乱困厄而敢于为规则和公平发声,那不正是(加上“儒家文化提倡的”)以德服人(“以德服人”用于此处不恰当,应使用“杀身成仁”)吗?假如只是眼见不平而不出手,不也是黑暗的帮凶吗?切·格瓦拉说的“不要问火焰该不该燃烧,先问寒冷在不在”、海德格尔的诗意的栖居,所体现的公平、向善和人文主义,都正是儒家文化的精神内核。(引用不当,既是儒家文化的精神内核,为何选用切·格瓦拉与海德格尔的思想论证?况且海德格尔的观点与本段的论点并不吻合。)

(分论点二:儒家文化提倡杀身成仁的精神。儒家文化之所以不仅仅是乌托邦,更在于它倡导人们敢于维护社会正义,用行动改变社会。)

的确,儒家思想中最为显著的守己与向善,在许多人看来已经湮灭了,可这是无数人抛弃底线所带来的后果的集中体现。儒道绝不是当代社会的落后文化,更不仅仅是精神上的乌托邦,那么多人发出“这个社会还会好吗”的怨言,转而就一头扎进蝇头小利的汪洋大海,罔顾自身的价值选择是否触犯规则、是否合乎底线,腐烂就是这么来的。那么是做“清流”,还是与之(加上“同流”)合污,我相信这位如此具有思辨精神的同学也有自己的判断。儒不仅仅是乌托邦,而(加上“是”)细微地(删去“细微地”)存在于每一个生活中(删去“生活中”)人性的闪光点和对规则道义的坚守(加上“中”)。无论是改变还是坚持,只要有人努力了,影响总是在发生,正如千里之行,君亦当始于足下。

(由分析“是什么”“为什么”转入论述“怎么做”,“千里之行,始于足下”,践行儒家文化,从我做起,从点滴小事做起,这个社会一定会好的。)

当我们翻开书本,一句句子曰绝不仅仅是琼宇中的乌托邦。儒文化中守己与向善,何尝不是我们生活里最该坚持的质朴与根本啊。

【总评】

本文观点鲜明,善于说理,围绕“儒不仅仅是乌托邦”展开论述。在论证中逻辑清晰,“是什么”“为什么”“怎么做”三个维度层层递进。儒家文化之所以不仅仅是乌托邦,在于其蕴含高度自律的精神及提倡杀身成仁的精神。儒家文化要求首先我们改变自己,进而改变社会。最终希望我们每个人都能践行儒家文化,千里之行,始于足下。

存在问题:

1.语言表述的准确性不足,部分句子之间的内在逻辑关系仍需推敲。

2.论证方法的使用不太妥当。部分事实论证的合理性存在异议,部分引用论证无法佐证对应的论点。此外,儒家文化中可作为论据支撑论点的语句,在文中也难觅踪影。

3.“怎么做”这一部分的论述略显单薄。

(深圳中学 刘畅) 

编号:07号  考生号:03084201029

得分:56

古为今用方能文化勃兴

(态度明确,观点直截了当。如果把其改为“古为今用,文化方能勃兴”会不会好点?)

    纵观历史长河,孔孟韦编三绝,留下中庸,(改为“、”)仁爱,(改为“和”)谦逊的伦理经典,(改为“。”)士大夫为民请命,含身求法,弘扬践行儒学,成就时人道德标杆,古文观止,

(改为“、”)增广贤文的幼童启蒙读物潜移默化地使经典咏流不息。(开篇荡开一笔,从儒学的传承和精髓开始讲起。)

    倘我是子思,必坚定回答,要坚守,亦要舍离,(改为“;”)要继承,亦要融入时代洪流。青年一代,更应肩负文化传承使命,奋发砥砺前行。(旗帜鲜明地表明自己的观点,语言简洁!“倘我是子思”入境很是生硬,缺乏代入感和情境感)

    儒学看似因其古老迂腐而难以用武之地,(语病,改为“儒学看似迂腐古老,在现实中难以有用武之地“)实则不然。古之儒学精神早已深入国民骨髓。

    儒学教人修身以严。古有“梨虽无主,我心有主”的坚定,今有弘一法师内省于身,自剖善恶,心湖彻于明镜,(改为“。“)古有其身正,则音容俱正的教诲,(改为“;”)今有兄友弟恭,以冰霜之操自励,以孝悌之心动人的感动中国十大人物; 儒学教人待人以宽,古有各让三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的邻里故事。(举例论证,一古一今,层层递推,无一不是在证明儒学精神的深入人心。“冰霜之操”“穹庐之量”等词语的信手拈来,更是彰显着该生的良好功底)

儒学是中国的亮丽名片。吴清友秉持儒学精神,连锁不复制,二十年亏损仍坚守于文化产业,打造精神地标。孔子学院承许国人期待走向世界。谦逊,包容,踏实成为华夏人的民族气格和民族风度。古老文化的连绵传承使文化信念、文化自信、文化信力构成了文化信仰体系。(进一步说明儒学的深入人心,表明儒学的价值——文化信仰、精神引领)

     坚信儒学的价值所在是回答这一问题的前提,然质疑迎刃而解的关键在于面对现实的尴尬,如何在道德与变通中寻求干(“平”)衡?(过渡自然)

     首先,挤公交车的现象,路怒症的猖狂,插队的习以为常是规则意识的欠缺,是文民(“明”)素养的缺失,是随大流的理所应当,是法不负众的心安理得。面对比比皆是的不文明现象,儒学不能退后,不可让步。由儒入法,以法律进行行为的强制,由道德进行行为的自律,自律与他律相结合,方能构建文明的现代社会。(由“挤公交”延伸到社会中的一些不良现象,点明其本质就是“规则意识的欠缺、文明素养的缺失,并指出其解决办法——儒法并用,自律他律并举)

    而我们需坚信,坚持文化内容形式体制机制创新,加强道德普及,终归人们会以礼约束自身,明白自身的权利是他人的义务,权利的边界需严守不逾。那时看到的将是众人排队,而无挤公交的现象。在坚持的初期,哪怕只有自己约束自身,,也应有“众人皆醉我独醒”的自信。(进一步说明,想要化解尴尬,还需坚持文化自信)

    但儒学的坚守并非一成不变,迂气十足,(改为“。“)面对儒学形式上的繁琐,大可舍弃,以现代文明礼仪取代,(改为”。“)面对过于退让至自卑,应以进取的时代精神武装自己,(改为“;”)(这一句表述不是很恰当,把“自卑”改为“懦弱”会不会好点?)面对伦理法律的冲突亳不犹豫地坚守社会主义法律,面对男女歧视的迂理,应当有探索真理的决心。(化解尴尬,还需去除不合时宜的陈规,让传统儒学和现代生活完美结合!)

    坚持文化的自信,弘扬儒学的现代价值,去除不合时宜陈规。(改为“,”)你会发现现实与儒学不再冲实,公交前俨然按秩序排队的图景。(收束全文,再次表明自己的观点)

【总评】

1.文章从儒家文化的精髓和传承开始讲起,阐述其对个人对社会的重要意义,并指出,坚信儒学的价值,是回答“会不会挤不上公交车”这一问题的前提,从而揭示“挤公交”这类现象的本质,顺势从三个层次解决儒学与现实之间的尴尬——儒法并用,自律他律相结合;坚持文化自信;去除不合时宜的。最后自然收束全文,再次表明自己的立场和观点。

2.整篇文章观点鲜明,材料丰富,论证层次清晰。

3.对“以礼待人”“以德服人”“推己及人”这类道理的理解稍显偏差。标题的核心是“文化勃兴”,但材料最终想要我们解决的是儒家文化中为人处世的道理如何和现实完美融合,有“文不对题”之嫌。

4.出现多个错别字,标点误用现象比较突出,整体卷面字迹也有待加强。

5.情境意识要加强!

(深圳第二外国语学校张冬兰评)

 

编号:08号  考生号:0304101058  得分:57

做一个行儒道的少年

(标题就颇显儒者气、君子风,切合材料,为写作张本,表达颇有新意,给读者描绘了一个美好又具体的少年形象。)

这位同学,你好。首先我对于你能有所了解并认同儒家文化表示十分欣慰,但你同时怀疑行儒家文化在现实生活中的实用性。

(对象意识强,在任务情境中展开论述,直指问题,切中材料肯綮。语言凝练不拖沓,体现出对材料较强的理解能力和概括能力。)

在这里,我想打消你的疑虑,请你放心地在生活中做一个行儒道的少年。

(观点鲜明,对儒家文化的态度与材料倾向一致。紧扣前段内容,本来可以不分段,但另起一段使观点更突出,而“在这里”更突显情境式交流的写作特点。)

为什么要在生活中行儒道呢首先,我们无法(怎么“无法”?应为“无需”)质疑儒家文化深厚的底蕴及其正确性。悠悠千年传承,无数人、事考验她、磨炼她、优化她,使之至今已然一块温润无瑕(儒家文化并非“无瑕”,不妨改为“温和润泽”;或把“已然”改为“俨然”)的美玉,以其荣光再滋润我中华子孙。其次,儒家文化的濡染能提升你的修养。修养的提升外化为儒雅的气质,你难道不愿自己也能如翩翩之君子吗?

(从“为什么”的角度进行原因分析,为下文“怎么办/怎样做”的对策做铺垫,段落间有层次,段内有顺序,行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮点之一,比喻恰当,暗合儒家文化中值得践行的“精华”部分,正面解读儒家文化的影响。)

当你能在生活中“约之以礼”,即以礼仪来约束自己的行力时,你便懂得谈吐应温和,脚步宜轻缓,待人需包容,正是君子之举。

(从个人层面提出“约之以礼”的主张,先阐释概念,后提出措施,说明意义。)

同时,当你已行儒道后,他人也会受你和煦之风的吹拂,当你渐渐“推己及人”,学会理解他人的感受,朋友间也许就少了几次不必要的争吵,邻里间免了几场不必有的纠葛,当你将自身修养所得之“德”示人,你不再下意识伸出拳头解决问题,

而别人依旧顺服,便做到了“以德服人”。此时,他人也会认定你便是一位君子。

(从“推己及人”的角度写行儒道对他人的影响。巧妙嵌入对相关现象的思考,很好地回答了解决问题的方法——行儒道,呼应了上一段“行儒道可以提升修养”的观点,为佐证总观点出力。如果立意上不止于行儒道会获得他人认可的这个层面,而是引向对社会大层面的影响上,意义会不会更深远些?)

这样一来,你行使历经千载的儒家文化,由己及人地被认可为翩翩君子,此般如何? 所以做一个行儒道的少年吧。

(“由己及人”会有更多的“翩翩君子”的观点为下文倒数第二段的愿想蓄势。)

至于你怀疑行儒道会不会连公交车都挤不上,我想说的是: 也许儒家文化不是你优先就座的会员卡,但是她一定能让你在此纷乱拥挤的时刻,少一分戾气,多一分谦让,当不行儒道的他们挤得那样狠狈不堪时,你却仍就(应为“旧”)儒雅出众——我辈岂是囿于挤公交之人? 如此是不是多一分大气 ?

(回扣原材料,体现解答问题意识。有两点值得商榷:一是对问题的分析不妨直接指出具体对策,即如何践行儒道,解决“挤公交车”的问题,改变这种无序的乱象。二是本段夹在上下文段中稍觉违和。因为上一段提倡行儒道和下一段如何行儒道的内容不应隔断,不妨把本段提前到1-2段中间,思维更连贯,衔接更无缝。)

当然,立刻做到像古代众先贤般终身行儒道是不易的,但是行儒道仍可从小事开始。只要从此时此刻开始,从细微处思索儒文化的行事方式。等宣讲结束,试着让其他同学先走,试着降低自己说活的音量;等下次挤公交的时候,试着不大力推搡别人,试着把座位让给更需要的人。当每件小事都能做到“约之以礼”“推己及人”,你会渐渐发现行儒道成了自然之举,成了内心流露。

(继续从“怎么办/怎样做”的角度提出建议,对象意识更分明,拉近文本与对象的距离,彰显情境作文的魅力,个人以为这是文中很大一亮点。)

孔子弟子三千,贤者七十二,但他所创之儒家文化的影响流及至今,哪止这三千人? 我愿你,愿我们都能做一个行儒道之人,愿你成为孔子跨越千年的弟子,成为下一个贤者。

做一个行儒道的少年吧。

(跨越时空,延展意蕴,提升主旨。顺势呼召,堪称“豹尾”。)

【点评】

首先,全文人物意识强烈,中心明确,态度分明,很好地解答了材料中提出的疑问,从肯定儒家文化的角度出发,提出行儒道的主张,完成写作任务,后部分更使交流对象有现场感,增强文章可读性。

其次,行文逻辑较严密,结构分明,从“为什么”到“怎么办”、从个人意义到他人影响展开论述,段落间、段落内有层次,层层推进。作文如行云流水,文质兼美,语言灵活有张力,长短句结合,整散句兼有,加之修辞点缀,如锦上添花。

总的来说,本文无疑是考场作文中难得的一块“美玉”(借用作者语),尽管白璧微瑕,但瑕不掩瑜。(龙城高级中学陈玉颜)

 

【胡兴桥总评】

    考场作文得分越高,其亮点就会越多。拿本文来说,文章的标题“生动、简洁、富有青春气息”;文章第一段,扣住“回应”这一任务抓住阅卷老师的眼睛,然后自然亮出观点,追寻背后的深层次原因,最后结合现实,合理剖析行儒道的方式方法。层次明晰,便于快速阅卷。在行文中,漂亮的衔接、有底蕴的文句、准确的用例、甚至标点符号的丰富,都会为自身的作文增色。希望考生们铭记考场作文的规则,同时营造更多的亮点!

编号:09号  考生号:0307207121  得分:54

儒之仁礼,树人也

(标题即为文章根本观点,且行文之中一以贯之,体现了标题的身份。同时,这个观点暗含了对于材料的回应。)

(1)儒家有言:“仁者,爱人也。”其讲求以仁、礼为核,厚德载物。而有同学提问:倘若在生活中真要这样做,会不会连公交车都挤不上去?

(首段,简述材料,引起话题,此是常例,故无新意。)

(2)我认为,儒家的以礼束人、以德服人、推己及人在于树立人的修养、品行,而非使人消极退让。

(“我认为……”单刀直入表达对材料事件的看法,观点。前半句表达对儒家的伦理道德的根本价值,并以此立意,作为文章立论根基。后半句“而非使人消极退让”,又对悖论的另一方——“该同学”的质疑,做出了回应。此段为核心观点段,拢括了后面的两大部分。)

(3)的确,如同学所言,生活中有许多例子似乎可以说明没有儒家的礼让、推己及人等也可以生活。比如近日一携女儿的女子因丈夫被拦在检票口用身体阻挡车门关从而阻拦高铁运行,维护自身利益。看似该女子以自己尊严维护了自身权益,但是她却损害整个车厢甚至整个动车组的利益,她并没有推己及人,相反她只顾自身,却不想因他的举动,所有人都受影响。无独有偶,中国大妈在法国巴黎罗浮宫前跳广场舞,看似展现中国人的热情开放、中华文化的独特魅力,实际上却惊扰了附近民众的生活。

(“的确”开头,回马一枪,连举两则现实生活中不行仁礼实例,并简要论述其危害。一来暗中照应驳斥了材料中所言的“连公交车都挤不上去”,二来也从反面论证了儒家倡导的仁礼的积极意义。)

(此段有表述不规范、不通顺的句子。)

(4)儒家的仁礼在生活中看似一无是处,看似让人为难,实则不然。

(实质上是承上段反面举例驳斥论证后,又欲正面举例论证儒家仁礼的意义。此段是为后段张本。)

(5)与之相对的,各地公交站旁惊现“如果你有需要,请从盒中取出”的一元钱提供盒,帮助那些忘带零钱或没有零钱的乘客,甚至有人还往上添。王珏化名“兰小草”资助他人,北大女博士捐献器官供医学生帮助他人……这其中体现的仁、礼,难道不能很好地说明儒家的仁、礼仍在生活适用吗?

(承上段提出的观点,正面连举三例,最后一句反问直接点明其在现实生活中的意义。)

(以上3、4、5段正反举例论证了儒家仁礼对于现实生活的积极意义。此为立!)

(6)儒家讲“约之以理”“以德服人”“推己及人”,按同学的逻辑便是儒家讲做人要讲文明,考虑他人,那么上公交车若要考虑这些,那么是不是该退下来,等所有人上车,而这样是不是也就挤不上公交车?显然不是,我认为儒家思想其中的“仁”“礼”所提倡的是一个人的品德修行,的确要讲文明,但不是一味的退让、牺牲自我,这是对其的过分解读,而是文明排队,礼让老弱病残,不与人争,不与人互相伤害。就如同校园里中午大家排队拿餐一样,拿到餐后对阿姨叔叔的一声“谢谢”,校园里见到老师问好,看到随地乱扔的垃圾捡起……

(六段,承3、4、5段的立论,再次回到材料,正面材料中“该同学”的质疑,“不是一味的退让……”并且表明应该怎么做。此为驳!)

(此段标点使用极不规范,有一逗到底的嫌疑。)

(7)儒家之仁礼,在于树人,在于教导我们树立正确的价值观。基于客观事实,作出正确的价值判断与价值选择。

(强调核心观点,并做进一步阐释延伸。)

(8)儒之仁礼,成仁成礼,树人也。

(一来强调核心观点!二来结尾点题!)

【总评】

本篇文章看似没有全篇直接回应材料中“该同学”的质疑,但是其以“儒家仁礼为树人”作为根本论点,正面提线,且举了现实生活中类似于“挤不上公交车”的事例,本质上是回应了“该同学”的质疑的。这在逻辑理路上是通顺的。同时,后面又有专段驳斥了“该同学的提问”,完成了材料所给的“任务”。

但是,此篇如此表达,实属“弄险”。整篇文章从开头到文章第5段结束,几乎没有直接面对材料中“该同学”的质疑,让人产生偏其一点的疑惑,容易判成偏题作文,或者判为没有完成“任务”。此篇文章在结构形式上的特点,不足为训!同时,文中诸如第3段、第6段在语言表述、标点使用上,还有诸多不足,也要引起注意。

 

(盐田高级中学王新刚评)

 编号:10号  考生号:6055160804  得分:55.5

儒礼与时变,谦和有底线

儒术独尊之时,和字当道慢而有序;科技称霸今日,效率至上稳中求快。两相对照,儒之于今日之社会似乎水火不相容。却不知,儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。

(起:开篇直指要害,迅速展现矛盾,随即亮出自己的观点,效率很高;文字简练精当而富有韵律,“颜值”很高!)

挤不上公交的担忧确乎难免存在,但静言思之,此等焦虑纯属“叶公好龙”。(“叶公好龙”,比喻自称爱好某种事物,实际上并不是真正爱好,甚至是害怕。但是观后文论述,主要论及对儒家文化内涵的错误解读,而非虚假推崇、喜爱。)这反应了对儒家思想理解的剑走偏锋,是把谦和有礼异化成一团和气,将谦谦君子误解成了软弱男子,把礼让等同于让,把谦和等价于附和。如此观之,儒礼本无罪,对他的错误解读是原罪之觞。

(承:通过辨析相近词语,厘清概念之间的差异,将什么是“儒家文化”梳理清楚,由此证明:挤不上公交,绝非儒学之过;儒学精华对当今社会而言并非一杯鸩酒。)

换言之,该同学的无理焦虑,映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。(用“浮躁”来概括人们的“不谦让”是否妥当?值得思考。)木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤,而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”,则是浮躁红尘滋长的温床。我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气,却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知,却无法改变今日人人封闭自我为主。假若人们都熟谙儒之谦让有礼,又怎么会出现“挤不上公交”的窘境?

(转:继续讨论挤不上公交车的原因:不是儒学之过,而是因为儒者之谦让尚未蔚然成风。由此可见:儒学精华是“解药”。)

昔日温润如玉的君子啊,真的需要儒学精核来唤醒。要知道,儒学文化能绵延上千年,至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别,必然是有其活力和时代感的。《礼记》有言:“时止则止,时行则行,其道也光明。”(语出《易传·艮》,原文如下:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”意为当止则止,当行则行。但是观后文论述,考生似乎将其解释为“时代变化,行事也应当与之共同变化”,有引喻失义之嫌。)做事如此,儒学发扬亦如是。在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下,儒学选择的“与时变,与俗化”,是在申明底线的前提下,给人随和亲切,让人自觉感悟。谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。

宰相赵普叹曰:“半部《论语》治天下。”一语道破儒学的现实意义,更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。古人尚且如此,我们又何能将儒家大智弃如泥沙?不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心,这是儒家淡薄安贫的缩影。不曾忘,文化兴国是治国纲领之一,经世致用的人才是国之所望所求。这些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化?

(转:儒学的意义绝不仅仅在于让人们在上公交车时井然有序;当今社会缺少君子,正需要儒学来引领人们走向正确的方向。当然,儒学亦不可固步自封,也应当与时俱进;这样的儒学,可以定本心,可以兴家国。)

时代的潮流浩浩汤汤,杂质被冲刷真金被保留。去腐来新,儒之大道,文化传扬之正道,切莫止于来时路。

(合:结尾照应前文,重申儒学当新,儒学当兴。)

【总评】

本文“颜值”很高,在考场中无疑能够令阅卷人眼前一亮。高颜值,源于考生对文字高超的驾驭能力:对仗的语句使文章富有韵律,简练的文字使行文干脆利落,自创词汇有陌生化效果而不晦涩,从容的文字风格与论述内容相得益彰,成语、名言、名人事例也为文章增色不少。

这篇文章的另一个优点是论述的层层推进:先指出对方的错误,再分析具体问题产生的原因、解决的办法;从个别事件中的论述,延伸到更广大层面的意义和价值。这样的论证思路,既紧扣材料,又不拘泥于材料,以广阔的视野完成了写作任务。

本文改进的方向,主要有两个方面。一是文章写作的情境化意识还需要加强。第三段“该同学”这一用语,显然不符合题目所要求的情境;二是文章写作时概念的选择、论据的选用、论证的严谨性等方面,还要仔细斟酌。

另外提一点建议:“儒学‘与时变’”这一方面内容,可以用另外的内容替代。从内容来看,文章开篇并未提及这一观点,到第四段才提出儒学应当“与时变”,但这与本段开头的“要用儒学精核唤醒君子”之间,并无必然联系,甚至可以说是游离的;到结尾再次提及“去腐来新”,其实弱化了前文论述的主要内容,即儒学对当今社会的意义。从结构来看,为了讲到这一点,题目与中心论点、结尾之间没有能够形成合力,甚为遗憾。

(北京师范大学南山附属学校  梅龙华)

2018年深圳高三二模高分作文点评(二辑)

深圳市教科院 葛福安 编 2018-05-04

目 录

序号

题目

得分

点评

01

在生活中践行儒家文化

54

廖语眉

02

知其黑,守其白

53.5

王建鹏

03

德不孤,必有邻

57.5

李晓林

04

心怀仁礼,何处不芳馨

54

陈晓彦

05

践儒家文化,创造美好生活

54

蔡明明

06

取儒文化之精,融新思潮于理

53.5

潘用明

07

给那位同学的一封信

55.5

李寒芳

08

让儒学内化于心,外化于行

53.5

朱琳琳

09

千载儒文化,今朝犹可行

53

於胜成

10

从思想上获得一剂良药

54

牛  程

 

四、写作(60分) (2018. 4. 19)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化;现在,他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

有位同学向他提问:“对儒家文化,我们有所了解,像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理,我也很认可;可是,在生活中真要那样做,会不会连公交车都挤不上去?”

如果你是子思,你将怎样回应这样的提问?要求选好角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

编号:01号  考生号:0307207194  得分:54

在生活中践行儒家文化

    (题目既有对材料的关联,又表明了作者的观点。考场作文如此命题,醒目鲜明,很好!)

这位同学(称谓开篇,体现交际意识)的想法是多数人都有的疑问,(:)我们赞同认可儒家文化,但在生活中,究竟该不该依据儒家思想行事呢?(“依据儒家思想行事”呼应题目中的“践行”,语言富于变化,好。)

(文章第一段切入准确,突出问题核心,入题快。)

我的答案自然是肯定的——我们要“约之以理”、“以德服人”,要“推己及人”、“以和为贵”,但我们更需要先明确我们自身的“义利观”,明确孟子提出的“养浩然正气”的义利观。(义利观”一词可谓直指核心。不过,所引孟子“养浩然正气”,能否指向义利观,值得思考。)

(文章第二段回应第一段的疑惑,态度坚决,观点鲜明。但是文章立意焦点的“义利观”缺少必要阐释,以至于后文的论证显得飘忽不定。“义利观”应该是对“义”和“利”以及二者关系的看法,它直接关联

“义”与“利”冲突的最终解决,不得不说。)

这位同学担心如若真的“推己及人”、“约之以礼”,却会连公交车都挤不上去,正是义利观的一种体现。担心自己在守“礼”的时候,旁人却将你的“礼”看作让步,而你觉得在让步的时候,自己吃了亏。(“礼”和“义”的关联缺少界定。既然在辩证思考“义利观”,应该将“吃亏”和“利”关联才好。)而孟子提出的“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的义利观(这是“义利观”吗?)却是将义摆在了第一位的,多少人愿意“舍身而取义”,(:)因此当你真的挤不上公交车的时候,便是你和旁人义利观共同体现的时候了。(表达不清)你率先产生了“让渡”心理,让旁人先上车,这是“义”,旁人挤上了车,这是“利”。当然,当你率先作出让渡行为的时候,你一定不会挤不上公交车。(为什么?没交代清楚。)

(这一段想法很好,再次将材料和观点相接,这是文章的核心部分,很好的一个立意,但稍显不足的是论证分析有些流于表面,没有真正揭示二者的关系,有点可惜!)

中国人在传统儒家思想中浸泡千百年,在内心深处都潜藏着“礼”的思想。(此处的“礼”与前面的“义”有怎样的关系呢?缺少说明。)我们是华夏古国、礼仪之邦啊——不论是“恪己守礼”,还是“以礼待人”,都在我们脑海中根深蒂固。你的让渡为“礼”,其他人也自然会以礼相待。(这样的推论太武断,致使文段又回到原点:你让,别人不让,怎么办?这是整个问题的焦点,却恰恰没有说明白!)礼的思想被激发,自然是先来后到,整整齐齐地排好队再上车。瞧我,这么多年来以礼待人,从未因挤公交车与人红过脸。当然,开个玩笑。

(本段能从事件中走出来,延伸到儒家礼仪的中国文化共同的背景,让“让渡”成为可能,也让思考有了延伸。如果能将“义”与“利”的关系论证出来会更好。)

但这位同学的提问还体现了另一个问题,(体现文章的层次性)我们认可、赞同的儒家文化,在生活中又要怎样去践行?首先要树立正确的义利观,当真正将“义”至于“利”前的时候,我们的斤斤计较便会少许多。我们还奉行“己所不欲,勿施于人”(“己所不欲,勿施于人”又和“义利观”是什么关系呢?文中有太多类似的表达);在义利观的指导下,我们推己及人,舍己为人,正如社会上为我们的岁月静好负重前行的人,他们舍己为人放进生活里,放进信仰里;而我们待人有礼,以和为贵,在原则之上奉行让渡心理,让渡所谓意义上的自我利益(何谓意义上的自我利益?)。

(这一段是承接前文的“为什么”之后的“怎么办”,结构上很清晰。但是由于前文的“义利观”分析不够透彻,后文的“怎么办”就稍显空泛。)

我希望同学们能够明白,我们之所以有这样和谐美好的社会,是有很多人,一直将儒家文化中的“义”和“利”摆在信仰里、放在生活中。但这远远不够,我们需要和谐美好的社会,还需要更多如你们般的青少年,作为社会的阳光,知礼守法,以德服人,共同建立一个大同社会,一个不同于古时理想化的大同,但更甚于古时理想化的社会。这需要我们的共同努力,不仅自己践行儒家文化,同时鼓舞身边人一起,共同建设新的大同社会。

(这一段,照应开头,面对同学提出建议,再次重申了文章的观点。)

将儒家文化放进生活里,将义利观摆在信仰上,(此表达出现多次,有重复之嫌,且与上段的“但这远远不够”矛盾,可考虑替换。)让我们为建立更好、更阳光的社会共同努力。

(结尾段再次重申观点,简洁有力,可取。)

    【总评】

这篇作文最终得分54,虽推敲之下深刻性、逻辑性不够,但它能在众多的考生中脱颖而出,依然亮点颇多。

首先得益于文章的核心架构,即“义利观”的概括。义与利,为中国古代哲学一对范畴,从中可见文章有哲学视野。义,指道义;利,指利益、功利。关于二者的关系,中国历史上各学派多持不同观点。义利之辩是中国哲学史上长期存在的一大争论问题,它涉及到道德和物质利益之间的关系问题。文章不去纠缠概念的关系,而是以此作为儒家文化与乘坐公交的哲学提升,显出文章的深刻的一面。文章能从“义”与“利”入手,并至始至终贯穿,写的很集中;尽管火候不够,但也足以让人眼前一亮。

其次,对于写作任务的完成。本文紧扣材料及要求,切入准确,身份明确。

第三是文章结构清晰。从题目,到正文的起承转合处理都很清楚。有质疑呼应,有回答,有分析,有对策,有呼告,浑然一体,大结构非常有吸引力。

本文也有较为明显的不足之处。

一是语言。作为议论文,语言不够严谨,存在多处表意不明的情况。

二是概念。文中概念有些混杂,很多的经典语句粗看丰富多彩,却经不起推敲,“礼”“利”“德”内涵飘忽不定。

三是核心论证段的乏力。作为文章的论证核心段的第3和第4 段两段,“儒家提倡将义放在第一位,所以我们要让渡,因为你让了,所以别人就会让”的推理是没有说服力的。

总的说来,作为考场作文,能有如此表现,已属不易,高分鼓励。

(深圳市第二实验学校 廖语眉)

 

编号:02号  考生号:0304208016  得分:53.5

知其黑,守其白

         ——回应某同学的提问

(文章使用书信体,天然的语境意识,天然的对象意识;标题使用主副标题,烘云托月,远胜“给×××的一封信”,定睛一看,没有失望,主标题化用老子的“知白守黑”,虽与原意有所出入,但能够赋予传统思想以个性化认知,能够较好地自圆其说,已属不易!)

①也许经年以后,我还会记得你的问题,提得很好。

(看似平常之语,但向阅卷人传达了“作者注意到了材料的语境驱动”的信号。“入境”的体现:作者化身“子思”,首先肯定提问者的问题,为进一步论述观点蓄势。)

②我也曾有过这种疑问,不止我,每个人都有,常人有,圣人也有。做出礼让,包容(改为“做出礼让、包容之举”),让自己处于被动,有时公交车也挤不上去。把钱给乞丐,却发现他比自己还有钱(加“,”)只是来骗人的而已。圣人也有,孔子累得如“丧家之犬”可周围是不礼的,不过是徒增疲劳和创伤罢了。

(承接上文“疑问”的话头,表示自己感同身受,并且推己及人:我——常人——圣人。运用类比思维谈行“礼”之人的现实困境。)

③有人会说:“只有自己‘身先士卒’,才能给社会带来正能量的合力。”然而,我们不过是一叶扁舟,是宇宙间的一颗沙砾,圣人孔子殚精竭虑尚不能让自己的主张得以实行。而我们,难道公交车上让个座整个社会都会竖(改为“肃”)然起敬以我们为榜样吗?

④答案明显是否定的。

(③④两段,运用假设,引出解决现实困境的策略,接着运用道理论证分析所提策略的不可行性:个体渺小、力量微薄、圣人殚精竭虑都做不到,常人更难做到。)

⑤可若把自己对社会以礼相待而社会报你以痛和烈日下等不到公交车(改为“站台上”)的傻等,怪到世界,怪社会不儒不礼的人,可又未免有股“庸医无能反怪病人患病无方”(多么亮眼的俗语!)的歪理来。

(继续假设,指出社会上可能存有的心理归因,并分析这种心理归因的荒谬。不过,遗憾的是,分析有些牵强。)

⑥诚然,礼、德、推己及人是难有回报的。可我们要因此放弃?举世皆浊你更浊(活学活用,功底可见一斑。)(插队插得不亦乐乎)(可将括号改为破折号)?

⑦答案明显更是否定的。

(⑥⑦笔锋一转,运用道理论证否定了行“礼”之人两种错误的思想倾向:不能因为难有回报就不行“礼”;“举世皆浊”亦不是“我浊”的理由。)

⑧孔子的主张不得施行,可他仍甘之如饴,“知其不可而为之”。庄子(应为“老子”)在浮世中仍坚守自己的坚守,“知其黑,守其白”(引言点题)。反观现世,习主席不因国家有腐败便大失所望(“啊,太累不想干,干了也改变不了他们腐朽的思想~”之类)(可改为“甩下包袱”)而选择撸起袖子加油干;公交车上老人给让座自己的人发好人卡;骑车刮破奥迪车(加个“车”)漆的学生傻等车主归来只换来一声赞扬。他们每个人都做着看来很傻的事却回报甚微,可依然,在守其白(论证中再次点题)。

(先破后立,本段谈古论今,援引大量事例说明行“礼”之人在面对现实困境展现的正确态度:知其黑,守其白。点题,同时也进一步回应了上一段的错误倾向。)

⑨在浮华中独守隽永,在礼让中细嗅馥郁,在喧嚣中细思细品,在举世皆浊中仍一意孤行地守那似乎虚无的白。

(用诗化的语言强化论点,“似乎”二字极具表现力,万万不可省去,也印证了作者说理的准确性。)

⑩所以,我仍坚持儒,坚持“约之以礼”“以德服人”,坚持“推己及人”“身先士卒”,即使因此,被挤下了公交车,可我依然稳稳坐着心中的小车细看窗外云卷云舒,品思隽永的馥芬。

(总结观点,收束全文:肯定行“礼”,哪怕遭遇困境,也要“坚守其白”。)

?你呢?

(“你呢?”“这位同学,你觉得呢?”之语,看似可有可无,实则切合语境。驱动语境下的写作,一定不能自说自话,要有对象意识。)

【总评】

这篇高分作文的卷面并不占优,却能脱颖而出,个人觉得,至少有四个方面值得学习。

1.落实任务,高分前提。①切材料:起于材料,终于材料,论述中也未脱离材料;②切任务:对给出的任务,没有回避,而是给出正面回答;③切语境:写作者和写作对象都能得以很好地体现;④切篇章:开头、中间、结尾均符合文体的一般要求。

2.化用经典,展现能力。这位考生化用老子“知白守黑”的思想,格外引人注目,同时化用屈原名言、引用孔子名言援事推理,尤其在呼吁重视传统文化的当下,对考生是极其有利的,另外,《老子》中展现丰富的辩证法思想,相信会对学生的论证有所帮助。

3.先破后立,思路清晰。文章③—⑧段写得精彩,离不开“破—立”的说理思维。作者两“破”一“立”,自然呈现出了这几个段落的逻辑链条,使得文章层次清晰。其实,“破—立”思维考生不该陌生,鲁迅《拿来主义》就是经典例文,对重要篇目,考生有必要深读。

4.文质兼美,语句脱俗。该考生在语句上也展现出不凡的功底,长句的使用反映考生思维的丰富与缜密,诗意化的语言又为文章增添韵味,带给读者美的享受。

 (行知学校王建鹏评)

 

编号:03号  考生号:0305101024  得分:57.5

 

德不孤,必有邻

                ——答同学问

( “德不孤,必有邻”,语出《论语·里仁》。欲明儒家文化,莫不先明《论语》。援引《论语》之言为题,既绾合本次写作任务,又统摄全篇,可谓“先声夺人”。)

首先感谢这位同学的问题,给予我一个机会,向大家解释我对这种事件的看法。(直接引入,切合语境。)

这位同学疑问的核心在于理想与现实的冲突和面对这种冲突时的选择,我们不妨认为这位同学的想法能代表不少人的想法,而被列举的这种情况只是许多情况中的一种。(点出“挤公交”之问实质。)那么,(可删)或许不少人都会有这样的疑惑。(下文举例以言“疑惑”,故此处句号可改为冒号)在别人过马路闯红灯时,我也想闯;在别人都在挤公车上时,我也不想排了。或者说我就不闯,我就不挤,但是我是不是吃亏了?(此处用语欠精炼)

我想没有,不仅如此,你还赢了,你还赢得完美。(上文疑惑有二,如此接榫,表意不明。可改为“当你对‘闯’‘挤’说‘不’时,我想你非但没有吃亏,还得到了远超过他人的东西”。)正如数不清的支教老师们,用自己的青春,甚至是生命,为穷乡僻壤的地方的学生们带去了光明,带去了希望。(“赢得完美”,何以见得?此处引出一类比,未免操之过急。)“士不可以不弘毅,任重而道远”,现实中有许许多多这样的人,他们“仁以为己任”,不辞劳苦,死而后已,让人们仰止。(《论语》之言屡见,自见作者积累之功。)在人生道路上,他们没有忘却理想,或许因为他们坚信 “德不孤,必有邻”,他们坚信只要坚定走下去,不必去理会旁人的冷嘲热讽,因为他们不孤独。他们有知己,因而“天涯若比邻”,这种信念上的支持,如同干涸时的雨露,能清润你焦灼的内心,如海中微亮的灯塔,指引航船不再迷茫。(两组比喻,用语恰切。若顾及文章句式,后一比喻句可改为“如海中微亮的灯塔,指引迷茫的航船”。)

(此段言及文章中心论题“德不孤,必有邻”,然径论其意义,于其具体内涵,阐释不足。)

德不孤,不仅让你在精神上得到鼓舞,更能找到真实的陪伴。

当你自觉排队等候公交地铁时,你的行为或许还能影响周围的人。或许在座的各位有过这种体会:当你大吵大闹,进入一个安静的图书馆里,你立刻会成为人们注目的焦点。那么,当你在人群中成为中流砥柱般的守序者时,又怎不会引起他人注目?或许人群中就有与你理想相同的人,只是不敢行动,而你的行动正如集结的号角,一个两个,一排两排,当人数足够多,你们便成为了主流,你和你的追随者将改变环境,不正是“德不孤”吗?人心多向善,因此你“必有邻”。(引入反问句,句式灵活。)

(建议将此处两段与第三段部分内容位置互换。)

或许也有时你没能改变环境,但那又何妨?我想大多数人还是会赞许你的行动,在心中默默为你点赞。因你坚守着内心的理想与信念,执着的坚持着,或许你会连公交车都挤不上,但你坚定的背影,一定会是最美丽的风景。(此处宕开一笔,语言富有感染力。)

请你坚信你(的)信仰,坚信“德不孤,必有邻”。(结尾点题)

祝这位同学学业有成!(可删)

【总评】

优点:符合情境,用语自然亲切。古诗文化用,信手拈来,可见考生积累之功。论证方法丰富,善用比喻。善用问句,句式灵活。书写工整,卷面较为整洁。

不足:部分地方用语不够精炼,论证逻辑以及论述深度有待加强。

(深圳科学高中    李晓林)

 

编号:04号  考生号:0303290402得分:54

      心怀仁礼,何处不芳馨

——致提问同学

(比喻手法使标题富有诗意,但直到作文结尾才略微解释了“芳馨”之意,最好在行文中有直接体现。)

 

亲爱的同学:

你好!

关于你对我的宣讲的困惑,我能理解。你想问的是“我们是否要在日常生活中躬行儒家文化”,我现在回答你,是的,儒家文化有必要融入我们的生活中。至于原因,听我慢慢道来。

(以书信为体裁,使作文具有对话感。用第一人称,从子思的角度正面回答了同学的提问。明确提出观点:儒家文化有必要融入我们的生活中。)

儒家文化可以陶冶身心,提高人们的素养(此处应用句号。可明显标示出段中心,让老师最快的速度锁定这一段所表达的主旨。)孔丘(要称“孔子”或“夫子”!)作为中国历史上伟大的思想家、教育家,以其为代表的儒家文化至今仍焕发着生机与活力,对人们有深刻的影响,儒家文化的代表思想“因材施教”、“推己及人”在当下十分具有借鉴意义。它对人的影响是多方面的,它既可以提高人的文化素养,又可以提高人的思想道德,我们不应该用“挤公交车”一件小事而否定践行儒家文化的深刻价值,而从另一角度思考,倘若人人都有很高的思想道德修养,便不存在“挤”公交车的现象,车站将是一片秩序井然。

(回应任务。由回答“会不会连公交车都挤不上去”这一问题变为给出“儒家文化可以解决挤公交这一问题”的答案。践行儒家思想与“能不能挤上公交车”的问题非但不是矛盾对立的关系问题,反而是具有同一性的内在关系问题。只有更好的践行儒家思想,才能挤无需挤上公交车。)

这也恰恰说明了儒家文化的“仁”“礼”的珍贵价值正是当今社会所需要的,(此处应用句号。理由同上。)你担忧胸怀“儒家精神”,躬行儒家文化会挤不上公交车,不正说明了人们缺少秩序意识,甚至缺少仁爱之心吗?(承接上文,继续分析问题。从现象上溯,分析问题存在的根本原因。)孟子曾言:“穷则独善其身,达则兼济天下,”(标点错误,标点应打在引号外。)如今的中国飞速发展,我们的生活富裕了,可是我们的精神呢?我们的素养呢?(反问,加强语气,强调素养的重要性。)因此,儒家精神在当下更具有弥足珍贵的意义,只有当人们心中有“仁礼”,才不会出现“挤不上公交车”、“无人让座”、“恶语谩骂”等现象。我们的“社会主义核心价值观”、我们的“中国梦”、我们想要构建的文明和谐的社会,无不需要儒家的“仁”“礼”精神作为支撑,(从个人的现实生活到社会主义核心价值观,从个别现象到整体影响,由点及面展开议论。)因此,在生活中躬行儒家文化,于现在,于未来,都具有深远而重大的意义。

(承接上段,证明儒家文化的重要意义。但两段没有清晰地区分出原因分析的层次。)

那么,我们该怎样躬行儒家文化呢?便是批判继承,指导实际,赋予时代内涵,打造当代的“儒家精神”。著名作家龙应台曾说:“人本是散乱的珠子,而文化就像一根细线,将它们串起,就成了社会。”(引用论证,证明文化对社会的意义,引发下文议论。)当下,我们要打造社会主义文化强国,文化建设是重中之重,作为中国传统主流文化的儒家文化,完全可以作为文化建设的载体,我们要吸收其合理、精髓的部分,同时摒弃其落后、不足的因素。在生活中躬行“当代儒家精神”,提高思想道德素养,感染他人。

(解决问题,说明躬行儒家文化的方法。本段如果能就如何躬行儒家思想、如何批判继承,如何打造当代“儒家精神”具体展开,文章会更饱满。)

同学,请你明白,(文中开头和结尾加入口语化的语言,符合子思的交际身份和学弟/学妹这一交际对象,强调了对话感。)躬行儒家文化践行“当代儒家精神”,心怀仁礼,则无处不芳馨,最终,这芳馨会愈传愈广,愈演愈浓,形成我们未来美好和谐的社会。(回应标题。)

此致

敬礼!

                                                                    

子思

【总评】

1.结体漂亮,书写优美,卷面整洁。

2.符合任务驱动作文的要求。很好的完成了两个任务:一是对象任务完成的很好,符合考场的要求。对话意识和角色意识突出,以书信的方式,用“子思”的身份回应同学的提问。在文章首尾两处加入口语化的语言,亲切得体。二是立意把握得比较准确,牢牢抓住是否要在日常生活中躬行儒家文化的论点。是一篇完成写作任务的优秀作文。

3.观点鲜明,层次清晰。文章主体部分五段,第一段点明论点,儒家文化有必要融入我们的生活中。二、三段证明儒家文化的重要性。第四段解决如何践行儒学的问题。最后一段呼应标题,强调文章主旨。文章由任务事件入手,层层深入展开分析,说理清楚。这篇文章实际上是从原因与方法两个方面来写作,两个方面的原因,一个方面的方法。这种结构,也可以说是思维方式,可快速组建文章,非常适合考场。

4. 标题很美,但文章主体部分没有直接回应主标题,有为拟标题而拟标题之感。作文说理清晰,条理分明,但论证方法不够丰富。

 

(深圳市第二高级中学

陈晓彦评)

 

编号:05号  考生号:0307107121

得分:54

践儒家文化,创美好社会

拟题好,直接提炼出观点“践行儒家文化,能够创建美好社会”。明确材料的任务驱动,题目直接呼应。

儒家文化中的“约之以礼”,“以德服人”,“推己及人”的美好观念,被传颂了千百年,并哺育了一代又一代的华夏子孙。(①开篇截取概述材料内容,突出中心词“儒家文化”。开篇直接切入中心,考场上的“取巧”作法。②病句,“观念”不可以“被传颂,“哺育”的主语不是美好观念,可将“的美好观念”改为“等深刻道理”。)可是当扶老奶奶被讹的新闻屡见不鲜,公交车拥挤抢座的现象随处可见之时,有人不禁问:“儒家文化,还有进行的意义吗?”

我想说,践行儒家文化,就应从此刻,从你我开始。(针对现实,巧妙回扣材料,通过设问的方式再一次明确观点。)

追根溯源(承接不了上文,追哪一方面的“根”。猜想这里应该是追究“扶老奶奶被讹”等事件背后的根源是什么?根据下文的内容,可改为:“在当下,人们着急地想要挤上公交车,追究根源是,”),“一面为己,有无他人”(这句话从哪里引用而来呢?)的思想观念深入大众心里(这样的推理是不恰当,人们挤公交车是因为怕上不了公交车,但是需要上公交车不等于可以无视规则、文明。可改为“为己至上的思想观念深入人心。”)。对规则的漠视,只有个体利益而无视大众的共众利益(无“共众利益”一说,可改为“只有个人利益而无视公众利益。”),(补:“这些想法”)使每个人都(过于绝对,改为“许多人”)不能成为一个自觉(补:“从德从善”)的人。当现实当中诸如公交车拥挤上车的事情发生时,(病句:当现实中诸如不排队硬挤上公交车的事情发生时,)人们往往是选择沉默,进而屈服,进而盲从。(“人们”改为“大多数人”。“屈服”一词不恰当,可改为“进而认同”。而且应该不是“盲从”,因为前文提到“进而”,说明还是有所认识,有所思考的。“进而盲从”可改为“进而为之”。)而(补“对”字)文明的沉默,就是对不文明的纵容,大部分的人成为看客,即使有少数的发声者但也抵不过沉默者的大流,使得儒家文化中的“推己及人”,“礼让”在现实中荡然无存。(此段是对材料中的事件、文章观点的分析,该考生有意识为之,然而考场上逻辑思路还不够清晰。)

如果有人问,“生活中真有那样做,会不会连公交车都上不了?”我想答案是肯定的。(语句间的连贯是学生写作过程中容易忽略的。这里要缺少“承上启下”句,要不何来转折“但是”。可补上:“践行礼让他人的美德,却使得自己的需要延迟甚至利益受损,这是学习儒家文化中的‘儒士’之道在现实中遭遇的尴尬。”扣紧中心观点“践行”进行论证。)但是不去实践,不以己力为当行者,文化(改为“文明”,更恰当。)的传承,是没有意义的。如果连我们(“我们”指“谁”,这里需要明确,才能使观点的论证更加清晰。可改为“知道‘礼义廉耻’的新一代受教育者”)都不切身实践,那所谓的“礼”、“让”只会成为纸面文字,(补上主语:“我们”)不会体会到(补上“老师所教导的”)“手有余香”,助人为乐的丝丝温情,没有体会到(补上“课本上”)“尊老爱幼”背后的深厚含义,所以,(补上:“学习儒家文化,贵在”)实践儒家文化(断句“,这”)需要我们携手共行。(此段的逻辑清晰,分析准确到位。)

那么,如何解决现代文明(两者的矛盾理解有误,不是“现代文明”,而是“现实需要”)与儒家文明之间的矛盾呢?首先,我们要做一个先行者,而不是一个旁观者。面对不文明行为,我们要坚守为人处世(分析要具体;补上“从德从善”)的基本原则,从自身做起。不受他人的影响,以礼为先,这样才能感染更多的人从善而行,更好的(改为“地”)实践儒家文化。其次,又有多一些耐心。有哲人曾言:“治大国,如烹小鲜。”(引用有误,而且引用要为下文的论证服务,就必须有所阐释,与观点连接起来。此句引用自老子道德经》,意思是“治理一个大国不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾。”以此用来谈论文明礼仪的养成不恰当。)文明、礼仪的养成,还需时间的陶冶和沉淀。或许不是所有人都懂得“克己复礼”的重要性,但年轻一代的我们,需要多些自觉,将美德通过切实的行动传播出去,无需怀疑,无需动摇,做自己认为是正确的事。(层次分明,论证深入,能够扣紧中心,但是只谈了“践儒家文化”却忽略了目的“创美好社会”,整个论证过程显得不够完整。)

“现代不缺乏精致完美的人,缺的是从内心深处的真心正义与无畏。”(引用恰当,而且为大家所熟悉,具有说服力。)电影《无问西东》中的台词正是我们需要践行的时代精神,从你我开始,让儒家文化渗透各个角落,让我们共筑一个美好的大同社会。(扣紧观点作结,好。)

 

【总评】

1.书写优美,卷面整洁。

2.提炼的观点能直接反映出材料的中心要点,想必这是此文得高分的原因;以“践行儒家文化”的必要性来回答提出的问题,直接准确。有一定的逻辑性,先从“提问”的背景说起,肯定提出这个问题是有道理的,进而分析深层次的原因,“儒家文化”传承的关键是“践行”,假设分析的运用使得论证有力。从“为什么”到“怎么做”,思路是清晰的,层级分明,但逻辑推理不够严密。

3.采用了引用论证,论证过程不够丰富,论据不足,有些引用的材料不能很好地扣合主旨。核心语段的论证不够完整。

4.作为考场作文,此篇的“取巧”值得学生借鉴,能够如此准确把握材料的中心要点也是该考生能力的体现,但是不可忽略其论证过于表层化的不足。一篇优秀的文章,观点明确之后,更加需要有严谨的逻辑推理,和准确的语言表述。

(宝安中学蔡明明评)

 

 编号:06号  考生号:0308101266  得分:54

   取儒文化之精,融新思潮于理

(“儒文化”是切题之语,“新思潮”却语焉不详,从句式上看,应与“儒文化”相对,具体是什么?题目取对仗之式,有夺人眼球的目的,欲明意思,还要往下看。)

中华文化,博大精深,传承有5000年之久。漫漫的历史长河,孕育了以和为贵的中华文化,其中更是以儒文化为贵。儒家文化传承至今,必然有其可取之处,但在如今的新环境下,我们更应该赋予它新的内涵,取其精华,融之以理。

(第一段问题有三:一是“和为贵”,出自《论语·学而》:“礼之用,和为贵”。把它作为中华文化的特质,不妥。而后面说“其中更是以儒文化为贵”,这就把包容与被包容关系搞反了。二是“儒家文化传承至今,必然有其可取之处”,从句子本身说,此论断不成立。因为有一些糟粕也会流传下来。所以,不能够因为“传承至今”,就判定“必然有其可取之处”。如果联系标题,此句更是败笔。标题已经表明是“取儒文化之精”,而这里却还要用并不必然的理由,来证明儒家文化“必然有其可取之处”,使人感觉作者对自己的立论,并无真切的理解。“有其可取之处”与“文化之精”相比,在定位上是倒退了呀。三是末句说“儒家文化……我们更应该赋予它新的内涵,取其精华,融之以理”其中的“它”、“其”,都指代的是“儒文化”。那么问题就来了。标题上说,“融新思潮于理”,意即“把新思潮融于理”,而这里又说“取其精华,融之以理”,即“用理,来融合儒文化”,这样,在思维及表达上就都出现了混乱。)

有同学说,他对儒家文化中的“约之以礼”、“以德服人”等道理表示认为(可),但若是实践于诸如乘公交车之类的琐事中,则难有好的效果。(“有同学说……”,是回应,却不是题中要求直接的回应。后面句子也却转移到另一个内容上去了,有“偷换话题”之嫌。)从古至今,我们都讲求谦让二字,将其践行于生活中,更是我们所推崇的,(。)(此处转向“谦让”话题。)古有孔融让梨,体现的便是谦让。现今为老人孕妇等让座,其内涵与古人之举略无偏差,(“现今为老人孕妇等让座”,其内涵不仅仅是“谦让”二字,“略无偏差”一词,使用不当。)但其讲求的,是为有需要的人士甚至是比你弱势的群体。(“讲求”一词,使用不当。“是为……群体”,后面的意思没说完,属于成分残缺。全句不通。)挤公交时,若是能够谦让大度,自然是以德服人;但若是万般无奈,适时取己所需,也不失“德”之风。(谦让大度,怎么就是以德服人?道理不通。另外,“德”之风”,啥意思?作者是否想要说,“适时取己所需,也不算是丢失有德者的风度”?但是请注意,短语一旦被胡乱减缩,语意就不通了。)

(评:这一段的议论,在思维及表达上比较混乱。)

不止是挤公交,生活中许多其他事也体现了儒文化在今天的新内涵。(这是一句过渡句。有写过渡句的意识,很好。但是,作者显然没理解题目中的“挤公交”应有的借代意义,它本身就包括“许多其他事”,从这个理解上看,这个过渡句就很有问题。不过,过渡句在表达思维的层次上是可以骗过阅卷人的。)排队买单时,若是有老人等想要你让座,于情于理都应当拒绝。在那时,他们已不再有必要需求,(“排队买单”和“让座”有什么关系?)你与他是在同等的需求线上。(凭什么说“你与他是在同等的需求线上”?)按照儒文化的传统意义,长者之需,不可忤逆,此为尊老。但如今步入新时代,思想不再如古时一般固化,诚然,尊老仍就是不变的文化精粹,但适时地的进行尊的选择,(这里,“尊”字应该加上引号。“但如今……思想不再如古时一般固化”,是一层转折,此句还没有说完,又开始下一层的转折,有点绕。)此谓合理的将儒融于新,处处尚儒也不是万全之策。(怎样“进行尊的选择”?你没有把这个道理说清楚,那后面的“合理”一词就站不稳;而且,“此谓……将儒融于新”,也就没有什么说服力。)

(本段“排队买单”看似是“挤公交”的拓展,其实却转到“尊老”上去了,以此说明“处处尚儒也不是万全之策”,“尚儒”不万全,那要怎样?让人怀疑这个儒学研究生学的不是真学问。)

(此一段,仍然是思维及表达混乱,逻辑不通。)

每一个社会发展的时期,都是文化蓬勃发展的时期。(“每一个”“都是”,这个论断缺乏逻辑。)前有春秋时百家争鸣,儒家文化应运而生;后有唐诗宋词,诗歌以一种全新的抒情形式的恣态,(“形式的恣态”,冗余)登上传统文化的高峰;(此处应为句号。)新文化运动,民主、科学,引领人们前行。如今,社会生产力全面发展,人们的物质需求不断得到满足,但精神文化层面的缺失正不断放大。传统文化的精华承受着多元文化多角度地(的)冲击,如何更好的传承与发扬传统文化,是迫切需要解决的(课题)。

(这一段内容假大空问题严重!内容空泛,前后两层缺乏逻辑联系,跟前面几段的内容也缺乏有机的联系;同时,仍然有逻辑不通、表达混乱的问题。)

取其精华,去其糟泊。面对传统文化,我们应该有这样的态度,更注重的应该是去其糟泊。(观点出现前后游移、变化不定,是议论文写作之大忌。)不同的时期有不同的需求,就像过去的人们从不会遇上挤不上公交的问题一样,他们的经验我们也不能全盘接收,(仍是没有明白“挤公交”的内涵。)必须进行合理的筛选,并结合实际进行创新。不管黑猫白猫,抓到老鼠的就是好猫。无论新旧思想,适合于现今的才是最佳的。现今文化多元,愈加注重融合,无论经济抑是文化。(看似辩证,其则圆滑。)儒文化本是精粹,(现在又说“儒文化本是精粹”——说法如此多变,不是在自圆其说,而是在做“滚地龙”。)但要让其在如今绽放光芒,还需要将其融于处世之理中。(“处世之理”是什么理?通篇并未说明。因为全文都没有自己想要说什么意思,文章当然是随时起意,随行就市了。)

取儒家文化之精粹,将其合理地融于当今的处世之理中,仍旧不失其爱人之本。

(此段简单重复上文,没有意义。“爱人之本”一语,前面并未提及,结尾出现,显得突兀。

本来,“仁者爱人”这一类思想,是可以作为“儒文化之精”,在文章中作重点论述的。如果层层关照,结尾以“爱人之本”作结,是可能有“重器镇全篇”的效果的。可惜……)

【总评】

此篇文章不耐读,这是考场高分作文中的一个类型,即语言浮夸,不时有惊人语,有“切题”语,所以,能骗过阅卷人的眼。

比如,标题用对偶的形式,摆出似是而非的观点;又如,全篇抓住材料中“儒文化”、“挤公交车”、“以德服人”等重要词语,反复讲说,给人“扣材料的意识较强”的印象。又如,此文摒弃了以前论点加事例的陈套,全篇兴之所至,侃侃而谈;间或有“其内涵与古人之举略无偏差”、“此谓合理的将儒融于新”等带文言味儿的句子,让人觉得语言不错。又如,首尾及中间也多有文字上的关联与呼应,使人觉得文章结构还是比较完整的。

说它不耐读,主要是从逻辑思维的角度。

问题一:思维及表达混乱,逻辑不通,病句很多。(文中有评点,此不赘述。)

问题二:文章只是抓住材料中的几个词语,作文字上的敷演,未能在思想上进行比较深入地发掘。例如,材料中“挤公交车”一问,只是以此为例来说明,传统文化在现实生活的践行中,可能会遇到的矛盾与困窘。如果文章对此的分析只停留在这个现象上,那说明考生在思想认识上是比较浮浅的。

(宝安第一外国语学校

潘用明)

 

编号:07号  考生号:0307113017

得分:55.5

给那位同学的一封信

(题目一般,不能突出文章观点。)

亲爱的同学(学弟):

你好!

很高兴你对儒家文化有所思考,对于你提出的关于儒家思想的实践的问题,我想明确的(地)回答你:不会!

(有回应,有观点。用一句话就从整体上,而又精炼地完成了任务,这是取得高分的关键。)

因为我们要知道,儒家思想以及其蕴含的文化观念是一个博大精深的、完整的体系。并不是对生活中某一件事突然提出要有仁爱之心,而是一个漫长的,对内心深处产生潜移默化的影响的过程。

接下来我从三个方面和你谈谈儒家文化和思想的实行与运用。

(采用总分的结构,从三个方面来写儒家文化和思想的实行与运用,并用到首先、其次,最后,思路非常清晰,但是,也有古板之嫌。)

首先是完善自身。对儒家文化不是简单地背几篇论语(《论语》)就能理解的,更重要的是看到在生活中真实发生的事情以及自己的亲身经历。只有更了解儒家文化背后蕴藏的深意,才能在生活中体会到“仁”以爱人。而对儒家文化的学习也是由内慢慢提升的。比如有人说孔子不懂礼节,在庙(鲁国太庙)里什么(每件事)都(要)问别人。孔子回答:这就是礼节呀!所以对儒家文化的吸收和理解(理解和吸收),是在不知不觉中形成的。

(儒家文化的实行要完善自身,运用了《论语》第三章《八佾》里的例子,但很可惜这个事例并没有叙述清楚。同时事例后的分析论证没有办法自圆其说,分析论证也无法证明观点。)

其次,儒家文化是有大局观的。它存在于我们生活的方方面面,不仅局限于坐公交车或搭乘地铁。有些行为不需要刻意而为,或许一个小小的动作,就能为别人提供大大的便捷。也许是在朋友意外而姗姗来迟时的一句(也许是在朋友因故姗姗来迟时,你善意的一句)“没关系,我也没多久”、亦或是在拥挤的地铁站里,别人艰难地翻着背包找硬币时,你退后一小步以让出更大的空间。(你退后一小步却给他让出的是更大的“空间”。)当各种事情你都抱以一种仁爱的态度时,你会发现这其实并没有那么难的。(儒家文化的侵染犹如一块森严的石壁,反射青史遥远的回声。当你抱着一种仁爱的态度,拥有推己及人的胸襟,你会发现上公交车从来不需蜂拥而上,而是谦让那些需要帮助的人,剩下的仅是用“礼”来约束了,我为人人,人人为我,最后践行儒家思想成为社会上所有人自觉的行为,这就是大局观。)

(儒家文化的大局观,在这段中没有阐释清楚,在分析论证上同样没有办法圆合,在表达上有些语句是让人费解的)

最后,儒家文化的推行应该是有感染力的。不论你“约之以礼”、“以德服人”、(还是)“推己及人”,最终(都)要以你的仁爱之心感染身边的人,进而使我们迈向大同社会。若说“仁”为儒家思想之核心,那值得终生奉行的就是“恕”了。“己所不欲,勿施于人”,若人人都能心中有仁爱,为他人着想,那在生活中就处处能感受到儒家思想为我们带来的仁爱待人。

儒家文化对中国的发展影响极其深远,如果你想更进一步了解(、)实践儒家文化,要提升自己(的)文学素养,生活素养(个人的修养),以一颗更宽容的人(心)看待身边的人(看待身边的事,对待身边的人)。在生活中的任何一件小事上,你都有可能因为以仁爱之心去看待而有所收获。(你都有可能因为有一颗仁爱之心而浇灌别人干枯的心田,从而盛开朵朵弥足珍贵的白雪莲。)

祝:学习进步,万事如意!

子思

4月18日

【总评】

1.书写优美,卷面整洁。

2. 文章对象感很强,明确回答了同学的提问,精当地完成了文题的任务。文章采用总分的结构,从三个方面来写儒家文化和思想的实行与运用,并用到首先、其次,最后这样的连接词,思路非常清晰,写作有一定的章法。

3.对儒家文化有自己的一些理解,并能有意识地运用具体的例子和社会的现象来论证观点。语言精炼。

4.不足之处:文章第四、第五段,都有事例,但在分析论证时,无法自圆其说。有多个句子表达不清楚。运用孔子的例子是让人费解的。

在点评这篇作文时,我有两点思考,同仁们可以一起探讨:优秀的学生引导他们用首先、其次、第三等这样固化的结构来行文,好不好?好的文章在语言上达到精炼、简洁就能上50分以上的一等吗?                                     

(龙岗建文外国语学校李寒芳)

 

编号:08号  考生号:0307207068  得分:53.5

让儒学内化于心,外化于行

(题目蕴含对比,新颖扣题,在考场作文中属于加分项。)

热爱儒家文化的子思正深入学习和研究儒家文化,有位同学在子思受邀回母校宣讲时对儒家文化的实用性提出了疑问。(开场直接由材料引入,切题!但要注意语句间的衔接)

 这位同学虽认可儒家文化的道理,但质疑在生活中若如此遵循怕连公交车都挤不上。面对这位同学的提问,如果我是子思(由写作要求可知,现在你就是子思,要有情景意识),我会对这位同学说—不会(回答太笼统,要明了清晰的写出自己的观点)。(开头部分由材料切入,直接表明自己的态度,语言简洁。)

 首先我们必须肯定儒家文化的积极作用。(从儒家文化对人类社会的积极意义入手,先肯定儒学文化的存在价值)儒家文化作为中华优秀传统文化,其源远流长、博大精深靠的便是其亘古不变的文化精髓。从古至今,儒家文化中的“仁义礼智信”(这里要用顿号把它们断开)一直是维持社会稳定,构造和谐社会中不可或缺的框架。我们为什么仍提倡儒家文化?为什么仍提倡遵守中华传统美德?(两个连续的叩问,引发人们对儒家文化现实意义的思考)正是因为以儒为本,(我们才能)更好地打造和谐稳定的家园,为和平与发展做贡献。(正面回答儒家文化对社会稳定和发展的重要意义)所以,按照这位同学的说法,儒家文化仍具备实用性。(这句话有问题,前后因果之间缺乏逻辑关联性,显得突兀)将儒家文化内化于心,每个人都有了以礼约之,以德服人的意识,又哪里需要“挤公交”呢?(紧扣材料,提出儒家文化在现实生活中的重要的思想价值,把儒家文化的实用性和材料有机结合起来)(此段作者从为什么,如何做的角度论证了“内化于心”的重要性。)

  如此,让儒家文化内化于心的同时,还需外化于行。(过渡句,由内到外,继续论述儒家文化对人类的影响,即人们在现实生活中的外在表现)社会秩序总要有正义的人来维护。不断践行礼德服人思想,别人也会礼德待你,正如我为人人,人人为我的道理,当每一个人都践行儒家文化,“挤”的现象便也不会发生。(详细论述了完善自身对社会发展的重要意义。指出若人们都能践行儒家文化就不会出现“挤”的现象。)(这段依然紧扣论点,围绕“外化于行”进行论述)

 但是,一味的遵循也会带来负面影响。(这段内容直接转到如何继承的问题,过渡衔接不够,显得有些突兀)若真的一味按儒学里的伦理纲常待人行事,恐怕又重返封建,与现代潮流格格不入,成了一个“老封建”,“老顽固”。(设想若一味继承儒家文化将会带来什么样的后果)古人有云“穷则变,变则通”。(引用论证)对待儒家文化,我们也应以变通的视角理性看待,扬其精华,去其糟粕。(明确提出对于如何继承儒家文化我们所应采取的方式)要让儒家文化更好地传承下去,时人在研究的同时应具备与时俱进的精神,让儒家文化的具体内涵能因时而变,适应时代的发展而发展。(具体提出继承和发扬儒家文化要与时代发展紧密结合起来)文化创新本是文化传承的途径之一,春秋战国便有商鞅变法,汉有董仲舒成新儒学,现有邓小平改革开放。(由古至今,进行事实论证佐证观点。引例时皆用一句话提炼和高度概括,显得语句整饬有气势)无论怎么变,在保留大体的基础上,只要是有利的,皆可变。这或许能让儒家文化更好地外化于行,让人人都能在行动上礼德服人。(将如何传承儒家文化和“外化于行”联系起来。)

  由此可见,我国对儒家文化的重视仍不够,(这并非是从上文推出的结论)虽然我们在全球开设了多家孔子学院,但国内人们仍缺乏对儒家文化的热情。(强调人们对儒家文化的不够重视,作者其实是在这里指出“挤公交车”现象产生的一个深层原因)所以国家在大力培育和弘扬社会主义核心价值观的同时,不妨对其增点色彩,对儒家文化进行时代性创新,让人们便于理解,喜于接受,发展成大众所喜闻乐见的文化。(层层推进,提出自己的建议和期望。)

 让儒家文化更好的贴近生活,并以儒家文化为古树,灌以时代的活水,使人们把它内记于心,外化于行,更好地构建文明和谐的美丽家园!(结尾再次点题,更用“古树”“活水”作喻使语言显得鲜活生动,此处为加分项。)

【总评】

本文抓住了出题者内在意图“如何在当今社会中看似矛盾复杂的社会现象中坚守儒家文化的意义与价值?”展开论述,层次清晰,驱动任务明确。一开始由材料引入,在表明态度后,马上切入到核心话题:儒家文化本身的意义价值以及与现实社会的关系,在此基础上开始回答情景中的问题:如何看待现实中的不兼容?若个人内化于心,将羞于“挤”公交车;若外化于行,则“挤”的现象也不会发生。

作者问题分析不止于此。开始思维跳转,把眼光投向儒家文化本身不适合现代社会的“不足”。此种情形下又该如何面对?作者提出了“与时俱进,扬其精华”,并列举了商鞅、董仲舒、邓小平的改革变法来阐述儒家文化在适应社会发展中应有的姿态和行动方向,由此,达到和现实的充分兼容。

考生透过现象抓住核心问题的审题能力令人欣赏;高屋建瓴,拓展思路,从儒家的现实价值和在现实中完善自身发展的两个角度来解决矛盾问题,又展示了考生非同一般的逻辑思辩能力。

不足的是:考生用“内化于心、外化于行”将挤公交车的问题消弭于无形,只是一种理想状态的推理,实际是回避了现场“挤公车”的问题。另外考生的扣题意识稍有不足,行文过渡有些不够自然,前后两部分内容衔接不够紧密。儒家每种思想、每条道义都有出现的具体历史背景,世易时移,有些不能适应,很正常。这更说明儒家文化需要与时俱进,在扬弃中传承。从而我们才能更好的内化于心,外化于行。如果能从这方面谈,那么文章前后两部分内容就可以有机而通畅地连接起来了。在语言上有个别字句白璧微瑕,尚需仔细打磨。

(南头中学  朱琳琳)

 

编号:09号  考生号:0304105009  得分:53

千载儒文化,今朝犹可行

——答学弟学妹问

(标题点明文章观点,立意恰当,有对比之效;且以诗句的方式来表述,平仄相应,念之流畅;副标题回应交际写作任务要求。)

亲爱的同学,你能提出这样的问题我很高兴。你能提及儒家种种理论又将它们放于生活场景,证明你在思考理论与实践的关系;你能由古书所写,联想到现代化的社会,证明你在思考旧道理和新时代的关系。面对你的困惑,我的回答是笃定的:有着千载悠悠历史的儒家文化,现代化的今天,仍有学习、推行的意义与必要。(对话方式,第二人称,切合题目要求。首先对学生提问予以表扬,符合面对面交际中的礼仪,体现作者较高的交际智商。接着明确表达观点,照应标题,引出疑问:为什么?)

在思考“为什么”之前我们应先明确“是什么”。(照应读者的疑惑,同时让悬念延宕。)所谓的“儒家文化”究竟是什么呢?书房中高悬“厚德载物”或让呀呀学语的孩童穿着长袍、梳上发冠真的是在学习儒家文化吗?显然并非如此。儒家文化的核心是人,学习儒家文化实质上就是在学“仁”,学成“仁”,学成人。(从正反两个角度来阐述“儒家文化是什么?”的问题。清晰简洁,还暗含对社会不良现象的批判,为下文铺垫。)

儒家之理义虽简洁但蕴含却很丰厚。“约之以礼”并非是指用冷冰冰的礼仪教条束缚人的行为,而是教人友善而自律;“以德服人”中的“德”并非是言语上的大道理而是人在诸多事件中显露出的高尚德行;“推己及人”并非是简单的换位思考,而是难能可贵的同理心与悲悯情怀的体现。因此,我们不难发现儒家思想在“育人”放(“方”字之误)面,并没有明显的时代局限性,如果你成为了一个具有君子之风范的青年,不论是千年前还是现如今,都会受到人们的尊敬与爱戴。(接上文谈儒家文化内涵,紧扣材料所提及的三个儒家文化关键词,通过深度阐释得出具有普遍性的规律,强调了儒家文化的人文性,相当于在儒家文化的意义与价值上回答了“为什么”的问题,符合作者要谈“为什么”先谈“是什么”的思维理路。)

理论总是黑暗的,而生活之树常青。儒家在生活中的意义与价值超越了个人而上升到了社会,最终让社会中的每一个个体如沐春风。同学,你有没有思考过你(应该加上“为什么”)需要去“挤”公交而不是“登上”公交?你的生活似乎缺少了一些规范与秩序,而儒家可以重塑出一个有序运转的社会。试想,如果人人都将“克己”之剑悬于头顶,都将“己所不欲,勿施于人”八字刻于心间,我们所生活的社会将多么可爱!儒家所代表的道德精神层面的教化如一束光,驱走了黑暗的粗俗与野蛮,将文明之光赐予世界。所以,儒家文化不能教你怎么挤公交,却能让你不必再挤公交。(与上文衔接紧密,起首过渡句,进而转入对该同学所提出的问题的具体回应,从理论到生活实践。“挤公交”和“登上公交”的对比可谓关键亮点,由此突出与上文照应的现实失序,并强调儒家文化对于现实的秩序规范价值,论证紧扣核心问题且逻辑严密。)

此外,儒家思想也极具现实性。儒家将求(疑为“讲求”之误)“修身齐国治国平天下”(应为“修身齐家治国平天下”),此句对你这位高中生犹(“尤”字之误)有现实意义。千里之行,始于足下,目光长远,终有所得。另一方面,儒家所强调的入世也能与时代相适应。持儒家文化,抱拼搏之心,于个人于国家都颇有益处。(此段论证略有重复,如果能从人格升华的意义上讲或许更好。作者行文至此,书写有些杂乱,算是不足。)

蒋梦麟曾这样评价蔡元培“先生之中庸为白刃可蹈之中庸,而非无举刺之中庸”。愿你在今后的学习生活中继承这份智慧与力量。不着儒袍,但显君子之风。(引用不太常见的名言是亮点,语言表达有古典韵味。)

千载儒文化,今朝犹可行!(照应标题,重申主旨。)

【总评】

本文紧扣题目要求,比较充分地完成交际写作任务,体现了作者良好的交际素养和写作能力。从标题到结尾的行文表达,体现了作者良好的汉语言文字素养,简洁明确,善用修辞,偶有亮点。尤其可贵的是作者文章构思相当清晰,逻辑较为严密。面对这个棘手的理论与现实问题,作者巧妙地运用转化问题,逐层推进,首尾呼应,最终强有力地回答了问题。前大半部分书写较为美观,但最后三段有些潦草,且出现几个错别字,是为白璧微瑕。

(深圳实验学校高中部於胜成评)

 

编号:10号  考生号:0307113464  得分:54

 从思想上获得一剂良药

从小我们就了解到儒家文化,它历史悠久,传扬至今。但当儒家文化碰上残酷的现实(此处概括了材料中提问同学的困惑),我认为我们能从儒家文化中在思想上(两个状语换一下位置)获得一刻良药。

儒家文化是中华传统文化,其推(此处表达不清晰)善、孝、礼等中华传统美德。儒家文化是利于人的,它带来的不仅是良好的品性,它还可以作为人的精神支柱,给人的内心带来一种力量,正能量。从历史发展的角度来看,动物在进化(突兀),有优势便生存,劣者便被淘汰,文化也是,通过不断的改进,并且能适用于社会才能生存,儒家文化便是。它能至今还能被宣扬就是对它的认可。所以我们还是要相信并学习儒家文化。

在生活中,以儒家文化面对现实(没说出“会怎样”)。就像挤公交车,是遵守规则(缺少主语,文意不清),有素质的(地)上车,遇上应礼让的人,比如走路微颤的老人,身体存在缺陷的残疾人,就礼让并可适当帮助他们。这不是盲目,(改成顿号)儒弱的让,(改成“而是…”的句式来搭配)让的是应该被礼让的人。无知的礼让不是儒家文化所宣扬的。就算没有挤上公交车,但在你的思想上并不会产生太大的抱怨、忧郁与负能量。你知道人应善,礼让别人是正确的,他们比我更需要这辆车,我可以换一种方式到达目的点。这是思想上的一剂良药,让你充满正能量,开心生活每一天。

作为自身通过儒家文化面对现实是这样(不通顺),如果社会上人人都如此,社会将公平有治序。挤公交车时,人人都相互理解、礼让,有素质的上车就坐,还谈什么“挤”(此处说出儒家对此类问题具有疗治作用)。大家都是有素质的公民。所以应宣扬儒家文化,让人们都了解,从心中得到领悟(动词宾语不搭配),让内心获得一种能量。但我们不能限制对方的权力(权利),控制对方行为。作(做)好自己,儒家文化是你思想内心上的一种良药。(这里是想写不管对方是否礼让,自己都要践行儒家思想吧,表达不清晰)

随着世界的发展,科技的提高,人们的素养也越来越高。儒家文化被越来越多人了解(这两者之间有关系吗?是因为儒家思想是高素养人的选择?但前文没有论述)。像由寂静法师举办的一系列儒家文化冬、夏令营,人数次比一次多,有时因暴满还加场次,一场就有几千人。未来,儒家文化的推动(不搭配)、发展是一大趋势。

认同儒家文化,在生活中能更好的(地)生存,成长。儒家文化是思想上的一剂良药。

【总评】

 此篇文章基本完成了作文的要求,思路较为清晰,先说儒家文化存在的合理性,再正面回应了提问同学的困惑,同时指出了儒家文化对人对社会的作用,从而说明践行儒家文化的重要。文章存在两个主要问题,一是表达不够流畅,作者不太擅长写复句,部分句子的标点有问题,关联词的使用不规范。这使得文意变“涩”,缺少行云流水的酣畅。三四段都解释了儒家良药“良”在何处,分别是“让你充满正能量,开心生活每一天”、“让内心获得一种能量”,但这两方面实际上有重叠,建议修改。二是论证比较浅显,只是简单说了一些道理,但不够深入,缺乏抽丝剥茧、层层深入的论证过程,使得文章显得“空”。特别是第二段儒家文化存在合理性的论证,缺乏说服力。54分的得分,和作者整洁优美的书面有一定的关系。

    (科学高中 牛程)

 

2018年深圳二模高分作文点评(第三辑)

深圳市教科院    葛福安 编 2018-05-04

目 录

序号

题目

得分

点评

01

儒家文化的现实意义

53.5

夏小涵

02

“及人”先“及己”,“服人”必“自服”

55

高映东

03

制度是栏,德行是线

54

肖尊轩

04

知·行·创

54.5

李剑林

05

人心皆儒,何来挤公交

53.5

何辉凤

06

礼让三分,守定七分

54

李朗平

07

守圣心,行人道

54.5

司徒夏子

08

儒家文化与当下生活间无鸿沟

57

赵  雪

09

儒思在我心

55

赵广瑞

四、写作(60分) (2018.

4. 19)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化;现在,他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

有位同学向他提问:“对儒家文化,我们有所了解,像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理,我也很认可;可是,在生活中真要那样做,会不会连公交车都挤不上去?”

如果你是子思,你将怎样回应这样的提问?要求选好角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

编号:01号  考生号:0306201177  得分:53.5

    儒家文化的现实意义

(标题点出了“上公交车”这一问题的实质,直接指向中心论点,简洁清楚。)

我很荣幸听到了当代高中生这样的理解与提问(开篇立即进入材料所设置的情境,任务意识强),儒家思想文化作为传统的道德规范在当今如何理解与认识,备受争议。(引出下文“争议”的具体内容。)

诚然,儒家文化作为传统思想与当代有着矛盾与冲突,在利益至上的现今,诸如“推己及人”等道德似乎让我们在生活中陷入利益与道德的两难。诚然,儒家文化中“忠君”“三纲五常”等思想,在民主平等的自由国度,难有立足的基础与受众群体。难道说儒家文化在当今已经失去现实意义了吗?我认为,非也。(?经典的连词与句式的使用,展现了清楚的议论文意识,在考场上会容易获得比较高的印象分。?第二个“诚然”所提到的“忠君、三纲五常”不属于本次材料儒家文化所覆盖的范围,所以后面推导出的难有基础与受众也不属于本材料。)

儒家文化作为中国几千年来的传统主流思想,凝聚了千代儒者的智慧与时代的精神,而我们认识和了解的不过是浅层与皮毛。“儒家道理”(引入了一个不同于“文化”的新概念“道理”,有些模糊。)只是(改为“正是”更符合当今对儒家文化的定位)其思想内涵的表现之一,如这位同学所说的“约之以礼”,实质是对个人修养的要求;“推己及人”实际上是对人际关系,相处之道的关注和探讨。(联系现实,解读精准)因此,儒家文化对当今更多的是指导作用,而并非要求我们对其道理,严格(改为“刻板”,更加突出我们所否定的是哪一种行为)遵从。(改为“儒家文化并非要求我们对其道理刻板遵从,更多的是发挥对当今的指导作用。”调整分句的前后位置,逻辑更通顺,与上下文也有更好的衔接性。)它启迪我们提升个人修养,用道德约束自己的行为,它引导我们与人为善,和睦共处;它告诫我们要遵守社会规则,维护公序良俗……(恰到好处的排比增加文采。)儒家文化以其绚烂夺目的光辉穿过几千年的沉沉暮霭,显示出其现实意义。(本段承接第二段的设问进行深入论述,脉络清晰。)

其次,我们在生活中并不是只要遵守儒家道德,而是让她与法律社会规定相结合。尤其在当今时代,个人利益不可侵犯,得到了前所未有的重视,更要求我们维护自身利益兼顾他人利益(自身为主,他人兼顾,与后文所举“尊老爱幼、礼让他人”不符),此时“德”与“法”的结合备显重要,正如同学所说的“上公交车”的事例:我们要“尊老爱幼”,“礼让他人”,因此在遇到行动不便或需要帮助的群体时,我们可以将优先上车的权力给予他们,或者在他们上车的时候不以催促,体现我们的道德素质。反之,当我们遇到蛮横无理,横冲直撞,不遵守规则的人时,大可不必“礼让”,更当维护自己的权利,甚至拿起规则和法律的武器。在当代,儒家精神与法律规章相辅相成,缺一不可,共同推动着社会发展。(承接第三自然段,从指导意义的“理论”过渡到当今社会的“实践”,但段首统摄句强调“儒道”与“法规”的结合,展开的文字与之结合的还不够紧密。)

儒家文化源远流长,博大精深,在当代仍具有其他文化不可望其项背的优越性,它如同一个坐在阳光下的长者,满身祥光,目光穿过万古长天,里面深沉的爱与悲伤,以及深囿(“囿”为“拘泥”之意,可考虑改为“蕴”)一切的远意,让每个中国人为之动容。我们倡导儒家文化中的精华,用儒家文化与当代律法,共同浇灌出属于这个时代的盛世金花!愿与诸位同学共同努力(结尾再次点明身份,强化情境,完成任务)!

【总评】

考生有着极为清楚的“情境意识”与“任务意识”,以最简洁的方式在最显眼的位置完成本文的所有任务,尤其值得广大考生学习并在考场上进行实践!

全文结构清楚,环环相扣,是一篇比较典型的议论文,在结构与具体的遣词用句方面都颇有可圈可点之处。

字迹清楚工整,无涂抹更改。

    (新安中学 

夏小涵)

编号:02号  考生号:0305201087  得分:55

“及人”先“及己”,“服人”必“自服”

首先,我要感谢这位同学的提问。我相信心中存有此疑问的不只有他一个,在座各位应或多或少会对此感到困惑。其实这个问题的本质,就是如何在生活中践行儒家之道。我认为,这个问题的答案,就是“及人”先“及己”,“服人”必“自服”。

无可置疑(改为“毋庸置疑”更好)的是,绵延数千年而不断得到丰富、发展的儒家文化,确实塑造了一个又一个高洁之士,也确实是中国社会的重要精神根基。它是维系中华文明的强大力量。

儒家文化对人的塑造,体现在其对价值观的构建上。就我个人而言,是“士不可以不弘毅,任重而道远”这句话,在我的学习生涯中一直激励着我。而“学而不思则罔,思而不学则殆”则启迪我要学思结合,寻求正确的学习方法。因此,我认为,要先“及己”“自服”,即深刻感悟、领会儒家文化的精华,才能为“及人”及“服人”创造条件。(较熟练引用《论语》背诵名句,方式可嘉。)

儒家文化对社会的维系,则体现在对社会秩序的稳定上。我们不得不承认,当今社会确实存在许多问题,儒家旧有的等级观念也不再适用于当下宣扬自由平等的民主国家。正因如此,我们更需要推动儒家文化与时俱进,以新的内涵解决新的社会问题。如今国家大力宣传的社会主义核心价值观,虽不能完全归为儒家的产物,但其中大多内容都与儒家文化相承接。因此,依靠核心价值观来“服人”与“及人”,实是提高社会修养的“不二法门”。(在引向纵深议论方面,作者有“趋时更新”的观念。)

当个人坚守与生活实践发生冲突,我们不应全盘放弃,而应在顺应社会的同时坚持自我,以期在点滴小事中改变社会。正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。我们也许不能做到不“挤公交”,但我们可以在“挤公交”的时候动作小一些,对老人和小孩让一些,这不就可以做到由“以德服己”到“以德服人”了么?(重新回归题目,提出折中之建言献策方案。)

一如孔丘当年推行他的主张遇到重重困难,我们要改变这个社会也并不容易。然而,当每个个体的力量凝聚成为集体力量,势必可以“绳锯木断,水滴石穿”。而在座各位又是最朝气蓬勃、最有希望的新生力量。(价值观导向,正能量引领。)

倘若人人都能够先“及己”而后“及人”,先“自服”而后“服人”,那么,社会的改变便不会只是“天方夜谭”了。(豹尾点题。)

【总评】

本文属于议论类一等文。

标题的引号完全可以去掉,否则浪费格子。文章第一段以回答方式开头,具有鲜明的对象意识。且直接亮观点“我认为”。一向主张学生标题或开篇亮观点,文章可做到“先保命,后养生。”让自己的文章先稳定在45分,而后分数上行。“语言简练、观点鲜明”是一切考场作文开篇的要义。

第二段到第四段肯定了儒家文化是“维系中华文明的强大力量”,在思想上给了儒家文化的定调,从而摆正了劝导该同学的思想路基。不仅如此,考生还从“对人价值观的构建”和“对维护社会秩序的稳定”两层来阐释儒家文化的维系作用,条理清晰。第五段,考生遵循矛盾的普遍性原理,一针见血地指出“点滴小事”不足以撼动儒家文化的伟大,更不足以对儒家文化合理性本身产生质疑。二到四段实际上为第五段铺设逻辑伏笔,在第五段中,作者的思维火花绽放得十分绚烂。作为中学生,他的评析有深度,文章现实感较强,对大部分二类卷考生写考场作文颇有启发意义。

本文的遗憾是“绳锯木断,水滴石穿”虽然是一个很不错的理论,但还是停留在线状的二维演变中。儒家文化和具体而微的小事件不仅是质量变的演化,也是文明追求和个人修养维度的衡量。发展等级打在“深刻”。

 (翠园中学  高映东)

编号:03号  考生号:0303109444  得分:54

制度是栏,德行是线

——给学弟的一封信

(书信体的魅力在于写作的对象感明确,但要使其真正的切合主题,需要辅以标题,但这里的“制度是栏,德行是线”,涉及“制度”与“德行”的关系,多少令人费解,此同时“栏”与“线”关系由材料怎样生发出来,是一个不小的问题。)

亲爱的学弟:

你好!

那日宣讲会上时间有限,我未能针对你的提问给出一个确切的答案,这些天来我也一直在思考,今日才觉想法有几分成形(“形”改为“型”),希望能为你解惑带去一丝线索(有句式杂糅之嫌,还不如改为“希望能为你解惑”)。

(开篇点出写作对象与目的,“几日思考”方显慎重而不轻率,文句简洁,直指问题,引出下文的对儒家文化进行的思考。)

中国传统的儒家文化教育我们为人要有仁,有礼,有德。(可改为“历来儒家文化的仁、礼、德是贯穿我们一生的一条红线,引导并规范着我们的日常言行。”)而现实情况却是迫于生活压力,我们或许会遇到缺少这些素养的人,甚至有时我们自己也不得不舍弃一些德行来达到眼前的目的。(“我们或许……”内部结构有点混乱,可改为“或舍弃一些德行,或完全背弃德行,以此来实现当下之便利。”)

(次段重在“承”与“点”,承儒家文化内涵与提点文题。)

不过我认为,这种现状的普遍存在不能成为我们取利舍德的理由。因为“维护公民的平等权利”是制度的使命,而德行却是维护每一个人内心秩序的平和,串联起所有炎黄子孙的那一根线。

(这段在于“转”,呼应标题,当然也是考生着力打造段落,不过在我看来,虽为点题之笔,但“制度”出现还是略显突兀。)

你在提问中举的例子为我们提供了一个很好的生活场景,(切入作文材料,突出文章的针对性)然而你发现了吗?(情真意切,摆论点)上公交车的先后次序是遵循先来后到,排队上车的基本原则的。作为共享公共设施的每一个人,行为受这个规则的约束,这是毋庸置疑的。因此再不用担心“因为我有德,反而我的利益被损害”之后,德行才得以发挥它的光芒。(“因此……”逻辑有点乱,可改为:因此大可不必担心“持德行,反而利益被侵害”之类的事,毕竟德行之效在于潜移默化。既然如此,何必纠结呢?)

(重在承,承事件,承观点)

正如提出这个疑问的你一样,我相信身处这个社会中的许多人都对儒家文化有着认可的态度。虽然在生活的重压之下,制度的栏杆之内,道德的绳会隐去它外在形象,但它其实一直埋藏在我们的意识与行为之中。

(再次扣点标题,联系材料,就事说理)

德行之线不同于制度之栏,它是灵动而有温度的,它还是会在人与人之间共鸣,回响的。(如同)在一节车箱中一旦有了第一位站起来让座的人,所有见证这一善举的乘客心中的德行之“弦”就被弹拨了一下,奏出的和谐音韵会通过他们赞许的目光投递给传播善意的人(,如此就会形成一种“道德的回响”)。而这种“道德的回响”也会让第二次,第三次让座更有可能发生(可改为“变得水道渠成”)。

(事例类比,既与上段构成关联性,同时为佐证“德行之线”的温度与回响。)

儒家经典文化的智慧在于(可改为“这恰恰是儒家文化的智慧之所在”与上段扣联),它诉说的(“诉说”太过于“悲情”,不若改为“强调”)是人与人的相处之道,因此惠及的不仅是受助者,更是施助者。赠人以德,心有回声。

(进一步分析这种儒家文化中“德行”的意义所在。)

你提出的问题很有价值,(太过于直陈了,可改为“故而,你的困惑,何尝不是当下学习知晓并且践行儒家文化的人共同困惑。”)它引发了我们对心灵的理想状态与生活现状联系的思考。这个问题的答案会为像儒家思想这样的中国传统美德提供更多成长的土壤。

希望我的答案对你有所帮助,希望你在成长的路上不断思索不断进步。愿你沐浴道德的芳香。

(回到问题的原点,肯定该学生的问题价值,并对其进行勉励。)

                                                                        你的学长

2018年4月

【总评】

文章采用书信体写作,对象感较为突出,写作的针对性得天独厚;同时文本能够扣住“制度是栏,德行是线”来展开论述,层次感较为突出,并且赋予文章一定的思辨性。再加上考生书写优美,卷面整洁,能够成为高分之文,也就理所应当了。

不过,文章从“制度是栏”与“德行线”来写作,两者关系的梳理与文章思辨性,略显不足,如果仅仅从制度这一块来说,写作材料中关于制度的暗示性,似乎不大,那么后期作文备考,考生的审题的针对性需要进一步优化。

(深圳市坪山高级中学

肖尊轩)

编号:04号  考生号:0306201038得分:54.5

 知·行·创

(用分隔号呈现标题,使之具有很高的辨识度,既有观点的表达,又有形式的不凡。)

我私以为对待儒家文化(“私以为”成为许多考生写作的必备“利器”,而这种文言化的表达是否与整篇文章的语体风格相符,是需要关注的。)应分为三个阶段:一为知之,二为行之,三为创之。(开篇简洁明了,毫不拖泥带水。值得学习!)

这位同学的提问说到了解儒家文化并且认可它。(语言过于浓缩,表达容易出现问题。提问者并不是仅仅“说到了”,他是一位“爱好者”。可以用多个句子表达。)是为第一阶段,知。《礼记·乐礼》说得好:“言之不及,故长言之。长言之不及,故嗟叹之。嗟叹之不及,故不知手之舞之,足之蹈之。”(引用让人眼前一亮!一个个性化的素材,优于一打大路货。)只有深入学习儒学,才知道儒学希望我们做的是什么。

可光是知道是不够的,还得知道怎么做。(递进式思考,深入论述“知”与“行”的关系。)如果第二阶段,行之,不懂不(改为“的”)话,就会遇到这位同学提出的问题“连公交车都挤不上去”。其实关注点就偏离了。儒学礼让,不是指过度的忍让。孔子都曾说:“是可忍,孰不可忍”的话。反映到搭公交车这种具体的事(上),不是说因为别人要坐车,为了别人能坐上车,你就不坐了。而是表现为排队,(对)小孩老人女士有所礼让。(用自己的学识,解决同学的困惑。)卢梭曾说,自由不是你想做什么就做什么,而是让你不做你不想做的事。“礼”也是一样的,我们要做的只是不推挤罢了。(类比论证,把“礼”与“自由”并提,将历史与现代打通。)

另外,这位同学提到,道理在生活中践行有所“矛盾”,这就是对待儒学文化的第三阶段,创之。(研究生的身份如何体现?这是多数考生没有写明的问题。虽然不少考生都能提出“儒家文化要与时俱进,适应时代需求”等类似的观点。但是对自己的观点进一步提炼而得出新的概念,才是更高层次能力的体现。)对待儒学不能空谈,而要同时讲究实际,否则就会成为(只会)满口道德的伪君子。同时,儒学可(删去“可”)应用于现代,也(替换为“不仅”)要有所取舍,(还要)丰富其具体内涵。在文化创新中发展儒学。比如儒学的“重义轻利”,在当代社会“轻利”就显得有些不实际。我们当然仍要“重义”,但同时也要敢于追求权利,维护自己的利益。对待儒家文化也要“有所为,有所不为”。(结合时代举例论述儒家文化的现代化,使文章具有现实感。)

在当今社会,我们需要儒学,我们心中都有一个大同社会。美国《时代周刊》显示中国文化影响力位居世界第二。这表示越来越多的人认可中华文化中占重要地位的儒家思想。不论是西方极乐世界,中国古代大同社会,桃花源,抑或是现在追求的共产主义社会,遥远却并非遥不可及。梭罗说,心怀黎明,黎明终将到来,太阳只是一颗晨星。(运用《时代周刊》的观点进一步论述儒家文化的时代价值。使用梭罗的名言强调儒家文化光辉的明天。让文章广度和深度俱在)

儒学道理与生活不冲突,难在如何知儒学,行儒学,创儒学。望同学们真正明白,真正去做。但行好事,莫问前程。

(呼吁式结尾。点题,呼应首段。真诚劝说,简洁有力。)

【总评】

考生对写作任务进行了系统的思考,以递进的形式进行论述,表现了严密的逻辑思维能力。在多数考生都在思考“知行合一”的情况下,本文将其推进一步,最终得到创造性地发展儒学、应用儒学,此乃本文一大亮点。在论述中,提出了三个概念,轻而易举地帮助学弟学妹们解决了“挤公交车”的问题。这是一个“研究生”学长应当具有的素养。在众多考生都在完成回应提问现场的写作任务的时候,本文完成了如何呈现“更高学历”“更多人生阅历”的写作任务。不能不说这是一个更高难度的选择。同时,书面眉清目秀值得肯定。

行文中有多处语言瑕疵。这在考场作文的真实写作中是在所难免的。这也提醒考生,语言的训练是不可或缺的。比如对自己的作文主动进行修改,甚至在学习了佳作的基础上,重写。

(深圳市第二高级中学  李剑林)

编号:05号  考生号:0304101097

 得分:53.5

人心皆儒,何来挤公交

(题目紧扣材料,用反问旗帜鲜明地亮出自己的观点,既先声夺人,又引人注目。) 

    儒,是一种文化,古以孔子开办学堂授之以礼,今以后人阅《论语》以汲先人之慧,(此处应为句号。用对比简单介绍古今人们对待“儒”的不同)我喜欢儒文化是因其传予我为人处世的君子之道。但当有人问我生活中真以此种方式会不会连公交车都挤不上去时,我却只能对此报之一笑。以挤不上公交车以概儒文化,真乃“小大之辩也”。 (简单明了地概括材料,单刀直入地提出自己的观点,恰如其分地引用庄子的原话来陈述观点,既精练又富有文采。)

诚然,生活在一个快速发展、瞬息万变的时代里,“快”之一字成了许多人生活的准则,无论何时何地都一幅火急火燎之态,(“准则”一词稍欠妥当,“幅”应写成“副”。)生怕与下一个机会失之交臂。当此渐成常态,我们心中开始失去一些至关重要的事物——礼。(“一些至关重要的事物——礼”,应改成:“一些至关重要的事物,比如礼”。)

(先退一步,姑且承认现实中的“快”现象,然后分析出这种现象带来的危害,得出“礼”的存在的价值,间接论述了它的重要性。如果能够用排比列举“快”的现象,进而引出“礼”,可能会更加有文采和气势。)

作为儒文化中倍受重枧的君子准则之一,礼要求人们对自身加之以约束,待旁人则更加谦让尊敬,让每个人少为自己考虑一点多为他人着想一点。(“让每个人少为自己考虑一点多为他人着想一点”,应改为:“让每个人少为自己考虑一点,多为他人着想一点”。)唯有如此,才终能构建出儒家文化中最高的光风霁月、天下大同的社会景象。(“光风霁月”是形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。“光风霁月、天下大同”,虽然雅致的书面语增添了文采,但是“光风霁月”用在此处不恰当,应该删掉。)

(从“礼”的最终目标阐述,生活中需要“礼”,进一步论述“礼”的重要价值。)

也正因为现今人们的心中失去了“礼”这杆秤,才使得挤公交车、挤地铁、插队超车的不良现象屡屡发生。(“插队超车的不良现象屡屡发生” 应改为:“插队超车等不良现象屡屡发生”)追根究底,还是公民儒文化素养的缺失。从应试款育所带来的素质培养缺位,再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序,种种不良思想俨然占据了人们心中的位置,成了不足为奇的常态,(“再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序” ,应改为:“再到家长不以身作则,反而带头破坏规则秩序”。 “种种不良思想俨然占据了人们心中的位置” ,应改为:“种种不良思想俨然占据了人们的心灵”。 “成了不足为奇的常态”缺少主语,应改为:“挤公交车、挤地铁、插队超车等不良现象也就成了不足为奇的常态”)故而出现因为担心挤不上公交而质疑儒文化的奇怪现象。

(又紧扣材料分析挤公交车等现象背后的原因,一曰礼的缺失,再曰礼缺失的原因,矛头直指学校教育和家庭教育。)

若我们能重拾儒文化,探究“以礼约之”和“推己及人”的真正含义,以礼之心约束自己,那么我想,挤公交、地铁这种现象也会不复存在。(此句过于绝对,“挤公交、地铁这种现象也会不复存在”,应改为:“挤公交、地铁这种现象也许会不复存在”)

(再次紧扣材料运用假设说理,将儒文化和挤公交的矛盾进行化解,解决了作文材料中的争端。)

     如果人人心中有儒,那么等公交时不再会出现快字当头、相互推挤的局面,(此句过于绝对,应改为:“那么等公交时可能不再会出现快字当头、相互推挤的局面”)反之人们遵守规则排队依次上车,(“反之人们遵守规则排队依次上车,” 应改为:“反之,人们遵守规则排队依次上车。”)如界人人心中有儒,那么也不会出现店家与顾客因几块钱涨价的口角之争最终演变成命案惨剧;(此句过于绝对,而且是病句,应改为:“那么可能也不会产生店家与顾客因涨价几块钱的口角之争,更不会出现演变成命案的惨剧”)如界人人心中有儒,也不会出现高铁上因吃泡面之争而大加辱骂对方的事。(此句过于绝对,应改为:“可能也不会出现高铁上因吃泡面产生争吵并对对方大加辱骂的事”)

(进一步假设说理,从反面论述儒文化化解了与材料类似的社会争端。)

对儒文化的认可还远远不够,如果我们]不能身体力行去实施它们,那么儒文化仍将成为一块与现代社会“格格不入”的怪石。或许,当下一次面对社会上的不良风气时,我们不该有“如界真那样做,我会不会连这个都赶不上?”的疑虑,而应是“如界我不做,那这社会何来大同?”的坚定和责任感。(“不该有……而应是”,关联词语不搭配。)

(步步紧逼,叩问自己,警醒每一个人,引发每一个人的思考。)

人心皆儒,风气自清。

(单独成行,引人注目,篇末点题,卒章显志)

(整篇文章思路清晰:提出问题,表明态度——挖掘根源,分析原因——阐述必要性,篇末回扣题目,步步推进,逐层深入)

【总评】

1.文章观点鲜明,紧扣材料作文,紧紧围绕中心论述。题目就亮明观点——人心皆儒,何来挤公交,全文紧紧围绕这一中心进行论述,刨根究底,逐层推进,阐述重拾儒家文化的原因和必要性。整个文章论述环环相扣,逐层深入,并且时时照应作文材料,绝不游离于材料之外,浑然一体。

2.论述条理清晰,结构严谨。开篇单刀直入,直接阐明观点,然后分析挤公交正是因为儒家文化的缺失造成的,最后通过假设说理论述:重拾儒家文化的必要性,结尾用对偶句进一步揭示主旨,并呼应题目。利用“诚然”从反面推理,增强了说服力。

3.论证材料不够丰富,分析不够深入,浮于表面。

           (深圳市沙井中学  何辉凤)

 编号:06号  考生号:0305103200  得分:54

礼让三分,守定七分

(标题新颖,鲜明亮出观点)

浅谈(“浅谈”一词用得不妥,改为“谈及”略好)儒家文化时,我们很容易对儒家的“仁”(“仁”这个概念太大,不容易与下文建立顺畅的逻辑关系,可改为“一些观点”)产生些误解。“已所不欲,勿施于人”(引文前最好加上衔接上文的内容,“己所不欲,勿施于人”是对上文说法的一个举例,其前可加“例如”,然后对其进行简要解析,以引起下文)可若别人并不如此谦和,难道我们要一味忍让,做个不吭声的受气包么?(“己所不欲,勿施于人”与“谦和”“忍让”在逻辑上不太一致)

(开头在行文逻辑上存在着不少问题,从儒家文化到具体内容再到内容的现实分析,要在一条逻辑线上推进。)

育之以仁,待之以礼(“育之以仁,待之以礼”这一说法有点不太合适,对像不一致,可改为“以仁守中,以礼接物”),并非十分退让,忍气吞声——而是不卑不亢,守其骨节:礼让三分,守定七分。(“而是”后的文字不错,亮出观点,照应标题)

“会连公交车都挤不上去”的担忧之后(“之后”改成“的背后”好一点),显现出的(可以删掉这四个字)其实是“知行合一”的矛盾的问题。(好一个“‘知行合一’的矛盾”,一言以盖之,巧妙地回应了材料中“同学”的疑问)以己度人,人不度我,如何?人口大国(改为“泱泱中华”)十几亿人,教育水平(前面加个“受”字)参差不齐在所难免。人们的物质生活富足,精神修养却还欠缺,这不仅是先得“儒道”者在“行”上的问题(如何理解“人们的物质生活富足,精神修养却还欠缺”就是“先得‘儒道’者在‘行’上的问题” ?逻辑上有问题。),更是个社会的爬坡(“爬坡”前加“精神”二字好一点)问题。但虽然提高国民素质刻不容缓,有所建树却不在一朝一夕间。(“但虽然……一朝一夕间”是个病句,是不是可以改为“虽然提高国民素质刻不容缓,但要有所建树却不在一朝一夕间”?不过,这句话与下句并不能很好衔接)各行业已有所行动,如地铁电梯处的墙上印着仁义礼信的释义,公交车上礼让老幼病残的公益广告,食堂、机场,体育馆中“请带走自己的垃圾,让所有人有一个干净环境的”温言提醒(补充“等等”两字),这改变正润物细无声地进行着(可否改为“这一切悄然走进人心,起着润物细无声的效果”?)。(补充“当然,”)儒家的“以德服人”并不(补充“只”字)在几句话间,而(补充“体现”)在无时无刻(改为“每时每刻的行为举止”)中。(前面列举的现象,是否就是儒家的“以德服人”的体现呢?值得商榷。)

这才是知于行中,行遵所知。礼让这三分,是慈和(此形容词用得不是很恰当),是“大风起于青萍之未”前,(该逗号可删掉)那丝微风。

(评析:第三段重在用举例子的方式阐明“儒家文化”在现实生活中的运用与影响,本应体现“知行合一”之分论点,但整段下来,感觉逻辑思维不是很清晰,前后内容显得杂乱;第四段是对第三段的小结,一句“这才是知于行中,行遵所知。”点明了第三段中例子的本质。可是后面那一句话,却显得多余而不当。首先“礼让这三分”,上段并没有具体说明如何“礼让这三分”,另外“慈和”一词用于此处不当,后面引用“大风起于青萍之未”并不符合语境。)

而强后定(“强后定”是何意?),则是要挺直脊骨,刚正行道。弯腰偻背,如何行礼?(思考:该段如何承上启下,过渡自然?)

近日叙利亚对美国的声声控诉,以及美国的(去掉“的”)置若罔闻的态度,发人深省。弱国无外交,没有军事和经济,政治实力(改为“政治、经济和军事实力”),不论(补充“是”字)愤怒的斥责,或(改为“还”字)是低声下气的求和,都——毫无意义。国家之大尚且如此,人又如何?(首先,叙利亚与美国的矛盾的事例运用得不够贴切;第二,由国家层面切到个人,不如由个人切到国家更符合递进关系)站不定自己的那“十分”权利,委曲求全,定然求(改为“达”字)不到“和”的目的。相反,还会助长占便宜的人的气焰。得一寸,进三尺,这是人的贪念作怪,若不敲打,(补充“则”字)害人害己。仁人君子让小人三分,是不计较的大度,而守定余下的七分,不仅是对自己权益的保护,更是对公平友善的坚守。(末句分析总结到位)

礼让,不是退缩委曲的借口。当礼让三分达不到和的目的时,我们亦需不避不退,守定七分。儒家的道义礼信有这十分相和,才能算是完整的圆满。

“明足以烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。”

朱熹所言,正是知与行的态度。(引文来自于朱熹对“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”一句的注解。意思是说内心明亮足以照亮天理,所以不会因发生的事情而疑惑;因为天理足以胜过私欲,所以不会因为个人的欲求而忧愁;因为内心的正气足以跟道义相匹配,所以不惧怕外在的威胁。)但这两段文字放在这里逻辑上有点不伦不类,生搬硬套的感觉。)

礼让三分,守定七分,儒家道理,十分才完全。

【总评】

这篇文章在立意和语言上亮点不少,立意颇为深刻,且很有现实意义;语言上有不少精彩的地方,简洁有力。此外,该生的书写美观,卷面工整,给文章增加了不少“印象分”。但文章在逻辑方面的问题很大,不管是在行文逻辑还是在语言逻辑方面,都出现不少不顺畅的地方。上下文的衔接,逻辑的一致性,选例的恰当性,论证的合理性,语言的规范与合情合理等方面均还需要仔细地加以推敲和锤炼。

(深圳坪山高级中学  李朗平)

编号:07号  考生号:0304101124

得分:54.5

守圣心,行人道

(标题对仗工整。“圣心”比较容易理解,读者对“人道”具体所指感到比较好奇。)

“你说得挺对,可我不听你的。”一句戏言,恰合(换为“切合”,动词,十分符合。)同学对子思的提问,也勾勒出人们对儒学思想认知的一个侧面:皆知其正确,却鲜有奉行者。其实,源远流长的古哲慧思与竞争激烈的社会现状并不矛盾,也大可得到人们的认可与实践。实现这种融洽,关键在于在大处谨守圣心,在小处践行人道。

(开头用一戏言概括了材料现象,接着直接指出出现此现象的根本原因及解决问题的方法,是为开门见山。但“戏言”对材料的概括度不够,让初读者摸不着头脑。最后一句点题,可以在后面各补充一个分句,明确“圣心”和“人道”的意思。)

人们认为儒学正确,却“不听它的”。很大程度上是因为觉得它在小处与利己原则相左。恰如挤公交,社会资源如同公交车上的空间,总是有限且稀缺的。此情此景下的“谦谦君子”,置身事外只能摸来“两袖清风”,甚至抢不到一点残羹剩汤。叔本华对于社会人有一妙喻:人们恰似冬天里的豪猪,既要凑成一群取暖,又要提防彼此身上的尖刺。这一比喻告诉我们,人们处在社会中,天然具有不可调和的利益冲突。磨掉棘刺,一心靠近他人取暖,只能损己利他。于大部分人而言,这样的退让是不可接受的,因而(换为“因此”)他们暗自贬损所谓儒学的“克己”与“守礼”。殊不知,这样的“克己”、“守礼”仍不过是伪君子,真正的君子涉关己之事,也会撸起袖子;遇不平之事,以当以直报怨。

(本段开头结合材料,进一步阐释第一段的“戏言”。运用比喻论证,形象地展现了墨守成规的君子的生活窘境,也是材料场景的丰富再现。运用引用论证,深刻揭露了人与人之间的矛盾心态。君子选择化解矛盾,损己利他。但作者直接指出这种选择是伪君子,再明确真正君子的所为。本段最后两句在对比中,明确中心。)

言及不平之事,正牵扯到人们难以讲礼的另一关键:他们认为君子心有浩然正气,路遇小人仍不过动口而已。其实不然。我们见过李敖笔下的好人,坏在不与恶争、独善其身;也对王小波讥刺的所谓“正人君子”发出会心一笑。这样的君子心怀己利,却无处伸张施展。只能在利益冲突前,让出属于自己的合理“蛋糕”。事后自我安慰“吃亏是福”,继续磨他从未出鞘的十年一剑。对此,孟子的一言可作为我们论断的依据:“君子莫过于与人为善。”这一简单朴素的标准,可以为利己之心除魅,还其以正当性,亦可以支撑君子动手的作为(改为:亦可以作为君子动手的支撑。)——与恶斗争。岂非与人为善?即便起因是一己之利,只要这里是正当的,维护它便是“义”;伸张正义的过程,也兼顾了其他善者的利益。

(本段开头紧承第二段结尾,过渡到讨论人们普遍认知的“君子”。通过举例论证否定这种一般认知,进一步收窄“君子”的概念。引孟子名言,确立文中“君子”的定义。三步论证,层层深入,为下文“君子动手”做了充足的准备。本段最后一句,较好地回应了提问,也深化主题。)

故而,圣心与人道并不冲突,躬行人道的同时,也是对心中圣明的谨守与敬奉。诚然,世上没有一座孤岛,在无人讲礼,不闻“战叫”的境况里,守礼之人时常怀有格格不入的尴尬与有志难酬的伤怀。可坚守的目的正在于倡导,集腋成裘,社会道德重建将计日程功,礼的环境重塑亦指日可待。

(本段开头承接上一段,再次点题。用“诚然”让步肯定遵循儒道的人的困境。用“可”转折,指出困境下坚守儒道的重要性。)

“此后如竟没有炬火,我便是唯一的光。”诚哉斯言,愿你我能在圣道指引下,跑出光明大道。在内圣外王中达致进退有度、谦而不让、和而不同的新时代的君子之境。

(再次引用名言(出自鲁迅《热风·随感录四十一》),指出坚守儒道的重要性。结尾用“进退有度、谦而不让、和而不同”明确新时代“君子”的内涵。呼吁式结尾,再次点题。)

【总评】

1.卷面较为工整。

2.审题立意准确。小作者对材料现象理解到位,提炼的中心比较准确。但是角色意识不强。忽略了题干中“如果你是子思”这个信息提示。

3.论证手法丰富。主体部分熟练运用比喻、引用和对比,文章通俗易懂。特别几处名言的引用,经得起推敲,可见小作者平日积累之厚、理解之深、运用之准。

4.逻辑思路严谨。在有限的作文时间里,能自圆其说,能写出论述有逻辑、一环扣一环、紧凑有序的文章,实属不易。但也可能因为时间有限,在某些论证上还不够透彻,需要细读才能看出字里行间的味道。这可能影响了教师的评分。

(光明新区高级中学  司徒夏子)

编号:08号  标杆作文点评  得分:57

儒家文化与当下生活间无鸿沟

这位同学认为若践行儒家文化,我们将在当今生活中寸步难行。但我认为运海抟扶,必借垂天之羽,乘流击汰,必用飞云之楫。儒家文化,也离不开日常生活。

(段评:开篇引述材料,言简意赅,并不恋战,运用文言对仗句式及比喻论证分析材料,亮明观点,直入主题。其中文言句式尤其出彩,巧妙化用庄子《逍遥游》及屈原的《涉江》中的诗句;当然也有可能,此句出自《历代状元文章》,考生是直接引用。但无论巧妙化用还是直接引用,都是智慧的拿来主义,此处比喻论证可谓先声夺人,文言中“羽”“楫”巧妙的比喻了生活中的儒家文化,儒家文化浸润人心,充盈生活,才更能实现人美其美,美美与共的大同社会。)

正如同“圣人之道,无非百姓日用”。儒家文化传承千年,离不开许多人的身体力行,而到了今天,人们却把它看作煌煌道德律例,而弃之迤逦。实际上儒家文化叫人谦逊之礼,使人聚魂凝魄,劝人奋发向上,而这些,不正是我们在日常生活中渴求的吗?

(段评:引用明朝哲学家 王艮的“圣人之道,无异于百姓日用”作为本段核心观点,引用恰当准确,且在两层议论之后,与段末反问句照应,阐明儒家文化看似高于生活,远离生活,实则恰恰时我们生活中渴求的。此段论述从两个层面阐明儒家文化于当今生活的重要性,首先,儒家文化是传承千年的文化精髓,浸润于千百年来生活之中不可丢;其次,儒家文化之于当今生活不仅有传承之意,更有现实价值。两层论证本有此递进之意,“实际上”三个字即体现了考生由表及里的分析论述。)

行儒家之道却挤不上公交,何解?现代社会物欲横流,人人只注重自身利益,“哄抢热”,“无人扶”等现象,也都说明了这个问题,然而,这样就能说明儒家文化与西当代生活之间存在着鸿沟天堑了吗?非也。古人云“实仓廪而知礼节”,在人人都基本能维持饱暖的现代,正是大道之行的好时候,试想,若人人都能行儒家之道,又岂会有一哄而上式的排队抢位,冷漠无情的见死不救呢?这正是我们要做的。

(段评:回应材料中提出的问题,实则也是面向读者,解决一部分人想要践行儒家文化,却顾虑重重的问题。段中三个设问句,引人深思。考生的回答简洁有力,有如重锤于响鼓,铿锵振振!这段侧重谈践行儒家文化于当今生活的必要性和可行性。正是因为有大量精致的利己主义者充斥人间,才恰恰需要践行儒家文化,这便是必要性。更进一步,当今不仅需要,还有践行儒家文化的物质基础,即可行性。结尾假设论证,解决了本段针砭的时弊,呼吁我们“做”!)

道金斯曾说“自从文化出现,人类的终极任务就从生存变为了传承文化”儒家文化是中华文化之根,之所以如今社会人人为己,礼崩乐坏,是因为人民为了求生而挣扎的太久,而将儒道契默不顾,弃置不顾,但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时,下一代长出的必是君子之树。这并非一日之功,一人所能为,需要一代代甚至几代人付出努力,身体力行,才能让君子之风成为社会的底蕴,到了那时,则振本而末存,行一而万毕矣。

(段评:段首引用侧重文化传承,似乎放在此段不稳妥,此段论述核心并非文化传承,引用应该是为论证服务的。再次针砭时弊,谈社会现象虽有利于引出后文践行儒家文化后的君子风尚,并形成对比,但还是略显和上文重复,建议两次社会弊病的现象及分析放在三段统一论述。本段最大的亮点是比喻论证,生动形象的勾画了以儒家文化为精神沃土,社会风清气正,君子蔚然成林的美好图景。)

回到当下,再看一人之力,若只有自己践行儒道,就会在日常生活中寸步难行吗?亦非如此,没有人是一座孤岛,我们都是这广袤大陆的一部分,一人行儒道,便会感染他人行之,我爱君子之风,定有人如我。行君子之道,定有人亦行之,久而久之,安知天下不行儒道耶?这便应了那句,一人之心,千万人之心也。

(段评:此段承接上文,上文从大国的角度阐明良好的社会风气非一人所能为,需要一代代甚至几代人的努力。段首设问起始,引出这段从小我的角度论述一代代人是从一个人开始,整个社会的改变需要每一个个体现在的努力,也请每一个相信,万丈光明开源于点滴星火,只要你开始做,终会星火燎原。)

由此可知,儒家文化与现代生活并无鸿沟,因此,我们不要因怕举步维艰而不去践行它,正如同鲁迅所说,“我觉得坦途在前,人又何必因一点小障碍而不走路呢?”登高自卑,将儒家文化,纳入生活之中,是我们所要做的。人人行之,则儒家文化复兴,可计日而待矣。

云山苍苍,江水泱泱,儒家之风,山高水长,它来自生活,它也必将归入生活。

(段评:恰当引用鲁迅名言既是再次回应材料中的担忧,也是对前文内容的总结,再次呼吁脚踏实地践行儒家文化,共建大同社会。结尾巧妙化用,实属点睛之笔,颇有哲思禅味,余蕴悠长。)

【总评】

全文文脉畅达,逻辑严密。开篇亮明观点,二段从儒家文化的角度阐明践行的价值,三四段从社会现实的角度切入,论证践行儒家文化的必要性及可行性,五段将践行儒家文化落在每个当代人的肩上,结尾总结精当,勾勒践行儒家文化后的美美与共大同社会图景。语言不仅文从句顺,而且文白兼杂,句式错落,韵律感强,颇显气势。反问设问引人深思,引用化用信手拈来,结构严谨,条理清晰,未落入俗套,不流于空谈。这篇文章真真是考场佳作,堪当楷模!

(深圳实验学校高中部 赵雪)

附【原点评】

本文段首运用文言句式,颇显底蕴,先声夺人,接着指出儒家文化的意义与价值,儒家文化是我们时代所必须的,三段作者指出哄抢热等现象,儒家文化正是解决这些社会弊病的良药,四五两段,从儒家文化如何践行入手,六段总结践行的方法,结尾指出践行儒家文化的美好愿景。全文文脉畅通,长短句错落有致,引用名言随手拈来,恰到好处,不着痕迹,能在考场上短时间写出一篇,这样的文章,实在难得。

编号:09号 标杆作文点评  得分:19+18+18=55

儒思在我心

——给提问的同学

亲爱的同学,你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化,但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”,“以德服人”,亦或“推己及人”呢?我要告诉你的是,当然能,只不过方式不同罢了。

(开篇就强调自己的身份,完成任务指令。并从材料中同学的疑问入手,设问引出观点,三个儒家义理典型概念直指文章的中心——践行儒学的方式。同时,从观点句的表达上,非常克制,不偏不倚不绝对。)

践行儒学,要义在心。中华上下五千年的悠久历史,儒学能够根源其中,流传至今,一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它,也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”,其实也就是提炼了它的核心,从中选取合理因素来践行。

(观点句简洁而清晰,立在行上。同时将古今紧密联系起来,儒家文化传承千年,必有其独特的精神内涵为人践行、继承,这就是深入挖掘的原因;又在生活中探寻儒家义理,用一句“其实”找寻践行的真谛。)

客观上说,产生至久的儒学,的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”,但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想,现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢,试想一下,人们“约之无礼”,不“以德报人”,社会是不是就难以形成良好、和谐的风气?倘若人们都不“以礼待人”,不讲究自身德行,那么人与人之间也就难以和睦相处。

(“以破代立”,以反论正阐释核心概念,突出强调“践行儒学,要义在心”的中心论点。)

你之所以会产生这样的疑问,是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象,这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说,你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢?我们生活中无处不在的“礼”的标语,其实也在告诉我们,践行儒理是可行的,不过是你的心是否在此之上。生活中,我们为什么“挤不上”公交车,其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此,我们才更要真正的践行儒学义理,推动社会秩序的良好发展。

(从现实角度分析产生疑问原因,在具体情境中与写作对象耐心交流,一步一步将点引向面,将表层引向深层,将现象上升为道理。段尾句“正因如此”扣到中心论点——要“真正践行儒学义理”。那么何为“真正践行”呢?论述思考环环相扣,层层深入,引出下文论述。)

真正做到在生活中践行儒礼,其实就是需要每个人都遵守社会礼仪,你行我让,以德报人。而当大家都来践行的时候,其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中,也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”,我们才能更加和谐,可见儒学义理的推动作用不在表面,而是在社会根源,我们不仅要认同它,更要将它践行在心中。

(简单来说,议论文的写作目的可能就在于让受众接受自己的观点并付诸实践。所以“立在行上”是大智慧,论述的重要内容也在于对问题的解决。这一段化繁为简,举重若轻,告诉写作对象解决问题的方式在每个人身上,在每个人心里。把复杂问题简单化、明朗化、曙光化,这不就是大智慧吗?)

心中的“行儒礼”,才是真正的行儒礼,我们要由心向外的尊重它,践行它,少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。

哪怕是生活中的“礼让行人”“帮助弱小”“遵守礼规”,都是践行儒学义礼的积累,小行而大为,也正是我喜爱儒学,宣传儒学的原因。

(再严密的观点也可能存在漏洞。作者虽然再观点陈述上已经足够克制,但是也依然用审辩式思维将观点完善。观点表达严谨又细致,论述分析清晰又流畅。)

非常感谢你的提问,让我们都对儒学有了更深的思考,请记住,儒思要义不在一板一眼的“守”,而在“心”!

(结尾对话让文章圆融自然,时时不忘角色在具体情境中。)

【总评】

本文观点清晰,逻辑严密流畅,不说多余的话,不用多余的例子,不引多余的名言。讲道理不是讲大道理、空道理,而是实在的、具体的道理。本文即是如此,在与材料角色对话的过程中,层层深入阐释观点,不费力,不讨巧,不使蛮力,不找捷径,对话中就是观点,交流中就是道理。读之令人舒适,思之令人印象深刻!

 

(深圳实验学校高中部  赵广瑞)

附【原点评】

一、强烈的对话意识和角色意识,以“子思”的身份回应同学的提问,语言亲切得体,完成作文“任务”。

二、观点鲜明,分析说理有层次的推进。三至五段从学理、现实原因、解决问题三个层次,具体回应“提问”,突出践行儒学在“心”这个中心,合情合理,不枝不蔓。

三、书写漂亮,结构匀称,形式美观。当然,第三段个别语句不准确,影响了表达。

 

2017年台湾指定科目考试国文试题(高考)

■ 王爱娣

台湾大学入学考试分为两种类型,一种叫学科能力测验,简称“学测”,每年1月份举行,考试范围为高一、高二必修内容,相当于我们的学业水平考试;另一种叫指定科目考试,简称“指考”,今年7月1-3日举行。指定科目考试成绩才是大学入学招生的依据,相当于大陆的高考成绩。指定考试科目具体情况介绍如下:
指定科目考試(簡稱「指考」)包括國文、英文、數學甲、數學乙、歷史、地理、公民與社會、物理、化學、生物十考科,旨在檢測考生是否具備校系要求的能力,是大學考試入學招生管道的主要依據。自民國91年實施以來,其測驗內容隨著高中課程的變化迭有調整。民國104年開始,因應101學年度實施之「普通高級中學課程綱要」國文課程綱要與歷史課程綱要(簡稱「101課綱」),指考國文考科、歷史考科的測驗內容將隨之調整;英文、數學甲、數學乙、地理、公民與社會、物理、化學、生物八考科,則仍沿用99課綱命題。指考各科測驗範圍以高一、高二、高三之必修及選修課程綱要為準,成績採百分制,用於大學考試入學招生。各校系可依其特色及需求,就十個考科當中,指定某些考科,以考試成績選才;而考生則依個人興趣及能力,就其志願校系所指定的考試科目,自由選擇應考,此即「校系指定,考生選考」的雙向選擇。為使各大學校系、高中教師、考生及各界了解指考,以下說明指考測驗目標、測驗時間、測驗範圍、題型以及「一綱多本」的命題方式。
下面贴出2017年“指考”国文试题。7月14日(昨天)官网公布的试题及答案:

01 02 03 04 05 06 07 08

09


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2017高考作文,我也说几句

  ■王爱娣
    每年如此,高考必须密切关注,作文必须认真对待。按照惯例,我必须汇总一下试题,尽管网上此类信息早已铺天盖地,但我有我的园地,我有我的讲台。今年监守考场,第一时间读到语文卷和作文题,无忧更无喜。心里暗自为命题人叫好的同时,也颇多忧虑:这样的试题,不偏,不怪,看上去也不难,但是,如果没有扎实的功底,没有对世事和现象的深入了解和把握,没有洞察力,没有思考和分析能力,仅凭“有话可说”,仅凭“知道”,绝对写不好作文。如果不对所选的“中国关键词”进行深入思考,“使之成为有机的关联”,作文依然得不到理想的分数。好吧,先就说这几句,稍后慢慢说。
  附:高考首日,我的即将毕业的大学生问了我一个问题以及我的简短回答:
273302085 1240216653
    以下是今年高考作文题汇总,文字来自网络,仅供参考。

1.全国Ⅰ卷(适用地区:河南 河北 山西 江西 湖南 湖北 广东 安徽 福建)

阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

据近期一项对来华留学生的调查,他们较为关注的“中国关键词”有:一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。

请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国,写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求选好关键词,使之形成有机的关联;选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

2.全国Ⅱ卷(适用地区:青海 甘肃 吉林 宁夏 内蒙古 黑龙江 新疆 海南 辽宁 陕西 重庆)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

①天行健,君子以自强不息。(《周易》)

②露从今夜白,月是故乡明。(杜甫)

③何须浅碧深红色,自是花中第一流。(李清照)

④受光于庭户见一堂,受光于天下照四方。(魏源)

⑤必须敢于正视,这才可望敢想,敢说,敢作,敢当。(鲁迅)

⑥数风流人物,还看今朝。(毛泽东)

中国文化博大精深,无数名句化育后世。读了上面六句,你有怎样的感触与思考?请以其中两三句为基础确定立意,并合理引用,写一篇文章。要求自选角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

3.全国卷III卷(适用地区:广西 四川 云南 贵州 西藏)

22.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

今年是我国恢复高考40周年。40年来,高考为国选材,推动了教育改革与社会进步,取得了举世瞩目的成就。40年来,高考激扬梦想,凝聚着几代青年的集体记忆与个人情感,饱含着无数家庭的泪珠汗水与笑语欢声。想当年,1977的高考标志着一个时代的拐点;看今天,你正与全国千万考生一起,奋战在2017的高考考场上……

请以“我看高考”或“我的高考”为副标题,写一篇文章。要求选好角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

 

4.北京卷

五、本大题共2小题,共60分。

25. 微写作(10分)

从下面三个题目中任选一题,按要求作答。180字左右。

①《根河之恋》里,鄂温克人从原有的生活方式走向了新生活,《平凡的世界》里也有类似的故事。请你从中选取一个例子,叙述情节,并作简要点评。要求:符合原著内容,条理清楚。

②请从《红楼梦》中的林黛玉、薛宝钗、史湘云、香菱之中选择一人,用一种花来比喻她,并简要陈述这样比喻的理由。要求:依据原著,自圆其说。

③如果请你从《边城》里的翠翠、 《红岩》里的江姐、《一件小事》里的人力车夫、《老人与海》里的桑提亚哥之中,选择一个人物,依据某个特定情境,为他(她)设计一尊雕像,你将怎样设计呢?要求:描述雕像的体态、外貌、神情等特征,并依据原著说明设计的意图。

26.作文(50分)

从下面两个题目中任选一题,按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上。

①纽带是能够起联系作用的人或事物。人心需要纽带凝聚。当今时代,经济全球化的发展、文化的交流、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐等都需要纽带。

请以“说纽带”为题,写一篇议论文。

要求:观点明确,论据充分,论证合理。

②2049年,我们的共和国将迎来百年华诞。届时假如请你拍摄一幅或几幅照片来展现中华民族伟大复兴的辉煌成就,你将选择怎样的画面?

请展开想象,以“共和国,我为你拍照”为题,写一篇记叙文。

要求:想象合理,有叙述,有描写。可以写宏达的画面,也可以写小的场景,以小见大。

 

5.上海卷

26.写作(70分)

预测,是指预先推测。生活充满变数,有的人乐于接受对生活的预测,有的人则不以为然。请写一篇文章,谈谈你的思考。

要求:(1)自拟题目;(2)不少于800字。

 

6.天津卷 

22.请根据下面的材料,写一篇文章。(60分)

我们在长辈的环绕下成长,自以为了解他们,其实每一位长辈都是一部厚书,一旦重新打开,就会读到人生的事理,读到传统的积淀,读到时代的印记,还可以读出我们自己,读出我们成长时他们的成长与成熟,读出我们和他们之间认知上的共识或分歧……

十八岁的我们已经长大,今天的重读,是成年个体之间平等的心灵对话、灵魂触摸,是通往理性认知的幽径。请结合自己的生活阅历深入思考,围绕“重读长辈这部书”写一篇作文。

要求:①自选角度,自拟标题; ②文体不限(诗歌除外),文体特征鲜明;③不少于800字; ④不得抄袭,不得套作。

 

7.江苏卷

20.根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。

生活中离不开车。车,种类繁多,形态各异。车来车往,见证着时代的发展,承载了世间的真情;车来车往,折射出观念的变迁,蕴含着人生的哲理。

 

8.浙江卷 

24.阅读下面文字,根据要求作文。(60分)

有位作家说,人要读三本大书:一本是“有字之书”,一本是“无字之书”,一本是“心灵之书”。

对此你有什么思考?写一篇文章,对作家的看法加以评说。

【注意】①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。

 

9.山东卷

23.阅读下面的材料,根据自己的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。(60分)

某书店开启24小时经营模式。两年来,每到深夜,当大部分顾客离去,有一些人却走进书店。他们中有喜欢夜读的市民,有自习的大学生,有外来务工人员,也有流浪者和拾荒者。书店从来不驱赶任何人,工作人员说:“有些人经常看着看着就睡着了,但他们只要来看书,哪怕只看一页、只看一行,都是我们的读者;甚至有的人只是进来休息,我们也觉得自己的工作是有意义的。”

要求:①选准角度,自定立意;②自拟题目;③除诗歌外,文体不限;④文体特征鲜明。

玉湖湾纪事(四篇)

■ 王爱娣

引子

每当假期来临,平日苟且于公干或杂务的人们最乐于做的事情便是“从自己呆腻了的地方往别人呆腻了的地方挤”,并美其名曰为了诗和远方而放空自己,净化灵魂。即使曾经遇到过诸如塞车或景点人多为患的无奈,也总会有忘却的救主降临,磨灭那些不爽的记忆,从而获得新生一般为自己能够来一场说走就走的潇洒旅行而额手称庆。

今年五•一小长假,我懒惰一回,蛰居家中,睡好吃饱,然后在狭小有限的生活圈子里走走路,用脚步丈量距离,享受流汗的滋味。这趟短足徒步,虽然给我带来从未有过的疲惫与不快,却也创造了体力能够支撑的极限,又一次成功地挑战自我。感受行走在城市边缘凝望辽阔大海的畅快淋漓,奇遇并目睹一场珠江口壮观的落日景象,追述一段凄凉而悲壮的历史故事,为平淡无痕的生活增添了些许难得的回忆。因文中所记皆在玉湖湾所见所想,故以“玉湖湾纪事”名之。

 

之一:行走在城市的边缘

据说,下午四点过后空气质量最佳。此时太阳西去,阳光渐渐地收敛起曾经的锋芒和毒辣,不再那么强烈。先生通常是在这个时候出门去运动,咕咚几公里回来。由于是假期,闲居在家,他便邀我同行。

假期前夕,我也曾有个小小的愿望,就是去趟西湾红树林,看看那里新建的公园。对于此类不费事不费时不破费就能实现的愿望,他当然全力支持。尽管深圳阳历四月末的晴朗的午后四点钟,太阳还是非常光亮和极有温度,我仍然愿意暴晒于光天化日之下,戴了帽子与君同行。我们打开导航寻路,左穿右拐,一路向前。

导航显示全程9.4公里。将近10公里的路程,若是来回徒步,步行将有20公里,运动量着实不小。出发前,我便提出三种方案:一是乘地铁到附近的固戍站,然后再步行过去;二是骑共享单车,反正骑车也是锻炼;三是找附近的公交车站,坐车过去。三个方案全被先生否决,他此行的目的只是徒步,不需要借助任何交通工具。而我,则比他多一份奢望,把它当作短途旅行,那是要看风景的,还期待某种意外的遇见呢,所以,到达目的地和观赏风景则是我的主要目标。可是,胳臂再粗,终究拧不过大腿,出门后,他一个劲地向前走,我也只好跟着他亦步亦趋向前进,朝向我们共同的目的地。

从新湖路起步,左转,进入新安六路,向西直行一段,再右转,进入兴业路。兴业路两旁有许多竹子,很想捡到几根,拿回家给我虎骨豆做杆子。藤科植物就喜欢爬竹竿,有棱有角的杆子插在那里,它们就是不沾。可是,一直走到大海边也没看见一根竹竿弃掷路旁。渐渐地,便也忘了这事。

沿着兴业路一直向前,走到西乡大道路口,再左转,往西,进入港湾大道。港湾大道是南北走向,向南往蛇口方向,叫金港大道;向北往机场方向,叫金湾大道。金湾大道直通宝安国际机场,是一条快速通道,交通灯少,道路宽敞。这条路公交车也少,几乎看不到公交车站。出租车也只是满载来往机场的乘客,中途没有看见空车从这里经过。坐公交,打出租,在这条路上便成为一种梦想。

我们一路徒步,既来之,则走之。不说苦,不怕累,就这么近乎盲目而又平平庸庸地朝着目标前进,毫无期待地。

 

之二:徜徉于现实与浪漫之间

从西乡大道尽头,经斑马线横穿马路,走到金湾大道临海一侧的人行道上,向机场方向走去。

至此,我们已经走了四、五公里,却仍不见公园的影子。道路旁边零零星星的绿化带还不错,勒杜鹃欣欣向荣,灿烂阳光下,红艳艳的,正吐芳菲。鬼针草特别多,长得极为茂盛,有的开着小菊花,黄蕊白瓣,在风中一摇一摆的,很是可爱。这种野菜可以吃,有一种特别的香味。道路外侧就是大海,这条路虽然偏僻,远离尘世,却一点儿也不寂寞。人行道上,车来人往,络绎不绝,大家都在骑共享单车,摩拜,小兰,小黄,ofo,一辆接一辆,吭哧吭哧地从眼前穿过。我也想骑车试试,可以节省时间和精力,可是,先生不同意,他说骑车不安全,拒绝使用。我只好作罢,仍旧跟在他后面,一步一步地往前走,心里却怏怏不快。实在有点累了,我就说:各走各的,你不要管我!

于是,我们各自走自己的路。

终于看到路边有公交车站了,是从西湾公园来的,可是,我们正走在公路延伸方向的右侧,方向相反,所有的车子都是迎面驶来,呼啸而过。好在时间还早,也不着急。他走到前面,不时回头望望,离我远了,就停下来等等。等我走近了,他又迈步往前。

起初,人行道左侧偶尔能看到一些厂房,在宽阔的地面上它们显得特别矮小,静静地卧在海边的荒原上。先是一块汽车年审和尾气检测的场地,院墙里停了很多等待年审的汽车。继续往前,又看到一块货物仓储地,许多房屋集中起来形成一个大大的院落式的仓库,长长的大卡车从门口进进出出。厂房门口还有一个小小的便利店,卖着日常百货,就像一座加油站,让司机看到奔驰的希望——今天我就是自己两条腿的司机:走累了,口渴了,可以歇歇,进去买瓶水喝。再往前走,离开这些房屋,远方便是一片辽阔的大海。

眼下,还看不清海洋的真面目,一条长长的堤坝,把近处的一大片水域围成一个圈,这里便成了一片宽宽阔阔的方塘。清风拂面,日光普照,真正是:百亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。走到池塘的最北端,见到几间临时搭建的棚屋,从墙上的宣传标语看,是为去年宝安国际马拉松比赛所用。

我们穿过一道简易小门,登上堤坝。堤上杂草丛生,偶尔看到一些灌木,在水边胡乱地生长。它们就是传说中的红树林了。没有任何建筑物的遮蔽、掩盖与障碍,这些草木完全裸露于浩浩天宇,阳光下,海风中,浪潮边,它们起起伏伏,自由摇摆。

红树生长于陆地与海洋交界带的滩涂浅滩,是陆地向海洋过度的特殊生态系。它们根系发达,能在海水中生长。风暴来临,它们可以起到极好的防护作用,创造了保护人类生命和财产的许多可歌可颂的故事,因此,红树又被誉为“消浪先锋”“海岸卫士”。东部的深圳湾和这里的西海湾都生长有大片的红树,还吸引着珍贵的海洋鸟类在此栖息,这些红树林已经成为城市里的自然保护区。

走上堤坝,眼前便是一望无垠的大海了。

我的方向感向来极差,但是,小时候背的儿歌还记忆犹新,它能让我在有太阳的晴朗的早晚的天空下很快辨别南北东西。“早晨起来,面向太阳,前面是东,后面是西,右边是南,左边是北。”此时恰好相反:面向太阳,前面是西,后面是东,左边是南,右边是北。所以,今天我的方位感很好,原因就在这里。

向北望去,广深沿江高速公路高架桥飞龙一般,蜿蜒而去,给万古沉静的海洋增添了一线生机和活力。行走在高高的堤坝上,草木长过人头,前方在召唤,我便急急地披草而行。

突然发现,远处堤坝尽头和脚下海滩上的人影变得很小。海滩上,礁石丛生,海浪一遍一遍地冲过来,洗刷着,把石头浸蚀得凹凸不平,颜色深褐。人们赤了脚小心翼翼地穿行在沙滩与礁石之间,他们在捡贝壳。不一会儿,看见一位男士提了一袋东西上岸,放在地上,袋口敞开,一堆黑乎乎的东西散落出来,沾满了海泥和灰土,看上去脏兮兮的。

“这是什么?”我问。

“蚝啊!”说完,扔下袋子,他就急冲冲地走了。

原来,这就是海边人家餐桌上常见的蚝蛎。蚝蛎也叫牡蛎。第一次见到这个词是在初中语文课本里。法国作家莫泊桑用他长于叙事且能够画虎画皮又画骨的犀利笔法,为读者展示了这样一幕情景:

“父亲忽然看见两位先生在请两位打扮得漂亮的太太吃牡蛎。一个衣服褴褛的年老水手拿小刀一下撬开牡蛎,递给两位先生,再由他们递给两位太太。她们的吃法很文雅,用一方小巧的手帕托着牡蛎,头稍向前伸,免得弄脏长袍;然后嘴很快地微微一动,就把汁水吸进去,蛎壳扔到海里。”

瞅着眼前这一袋黑乎乎的东西,我实在没办法把《我的叔叔于勒》里这两位打扮得漂亮的太太“用一方小巧的手帕托着牡蛎”的文雅吃法,与眼前这一堆脏兮兮的东西联系在一起。倘若不是一生与海为邻、以海为生的渔民,还真无法乐意接受这种海腥味呢。

记得某年月日去宁波讲学,午餐时,他们以最鲜活美味的海产招待,那可是真正的东海猎物啊。看着满桌尚在蠕动的流着鲜血的活物,持觞举箸,我实在难知其味。由此推断,莫泊桑笔下的这两位打扮入时的太太想必该是渔家儿女了。

沿着堤坝向前,绕到方塘的边缘行走,离海洋就越来越近,海面也越来越辽阔。直到此时,我才真正地感觉到自己已经走近了海洋。

这片海位于深圳西部,当地人称为西海。从这里向北延伸,是一个很大的海湾,当地人叫它西海湾。南北延伸的这条港湾大道把大海与城市隔离开来,走在西海湾的人行道上,就是走在城市与大海的边缘。城市的喧嚣与大海的沉静,拔地而起的现代建筑与亘古不变的海浪咏叹,狭小局限的生存空间与广袤无垠的辽阔海洋,统统在这里交汇,共同形成一道立体和谐而又包容开放的海陆文化圈。

其实,这片海的真实名字叫南海,是中国南方最辽阔的海洋。从这里出发,驾船远行,一路向南向南,就到了外面的世界,一个语言文化、思维习惯甚至肤色人种都完全不同的世界。

沿着堤坝,走到西边的最前端,面向太阳,便是正面朝向大海了。看看脚下,发现这道堤坝很高,是用水泥修筑起来的高高的海洋防护堤。我提议要到海滩上走一走。先生停下来,等我,沿着海堤慢慢向下。

海风送来醉人的清爽

双浆荡起心中的波浪

年轻的水兵来到了海上

共同度过这美好的时光

快快划呀战友们

把船儿划向远方

那里有海燕展翅飞翔

那里有浪花在歌唱

 

海涛奏响迷人的乐章

浪花扬起兰色的诗行

年轻的水兵生活在海上

这里是我们可爱的家乡

放声唱吧战友们

让歌声飞遍海疆

今天在一起锻炼成长

明天走向海洋

沿着陡峭的堤岸向海滩爬去,脑子忽然想起上个世纪80年代流行的这首老歌《走向海洋》。今天自媒体时代,有了智能手机和无线网络,人人无所不能,无所不及。那时候,资讯虽然很不发达,但是,一代人都有一代人保存和传承美好记忆及优秀文化的方式。一部电影,或者一首好歌,一段戏曲唱腔,一旦问世,很快便会在口头传唱,在世间流行,并且深入骨髓一般地进入记忆,难以磨灭。那个年代,人们对于知识和信念有一种强烈的渴望。这首《走向海洋》不知激起了多少人对大海的向往!当然,这首歌所表现的温暖充实而热情欢快的生活基调,或许是海子《面朝大海,春暖花开》的虚幻之美所无法企及的。毕竟,生活与诗歌、现实与浪漫是有距离的。

 

之三:珠江口海上落日

我提议要去海滩上走走,看看礁石上有什么神奇的东西吸引着众多游人徜徉其间,流连忘返。先生同意。于是,我们从堤坝上往下走。

走到堤岸中段,我就停下来,不再下行。静静地坐在防护堤坚实稳固的水泥墩子上,痴痴地凝望着大海,聆听海浪的声音。

偏西的太阳,黄金一般,正照在眼前辽阔的海面上,波浪把太阳的影子拉得很长,从太阳底部一直延伸到眼前海岸的边缘。因为是逆光,海水变成了深啡色,阳光在波浪的映衬下,金子一般,金光闪闪。微风吹拂,粼粼的波浪把黄金般的阳光一层一层地送过来,层层叠叠。一道接一道的海浪,铺着金色的霞光,翻滚着,翻滚着,无边无际,陈陈相因,极为壮观。“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。”白居易《暮江吟》里的诗句是对这番情景最真切而逼真的写照了。所不同的是,今天的太阳一点也不残缺,它正圆圆满满,红红火火呢。

四月的深圳,临近夏日,海风温暖而略显潮湿,吹在脸上润润的。我就这样静静地坐着,默默地看着欣赏着眼前这道绚烂夺目的海上落日图。不远处的大南山,海中叫不出名字的小岛,静静地倒映在水中,正是“一千顷,都镜净,倒碧峰。”这情景便是东坡黄州快哉亭里欹枕江南烟雨的境界。平静的海面上,突然飘来一叶小舟,“忽然浪起,掀舞一叶白头翁。”望着眼前的一切,心中无比惊喜,顿时拿起手机,录下一段视频,发到朋友圈里。这是一份无法用言语真切表达的激动,既然前人之述备矣,笨拙的我何不直接引用或录像转发呢?唉唉,现代科技给人类带来便利的同时却也在消磨着人们的意志和创造力,让人偷懒都有了冠冕堂皇的借口。

写到这里,想到东坡的文字,越发觉得世间的伟大作品,大多来自伟大心灵的真实发现,作者以笔描绘自然,叙写生活,抒发情意,紧紧揪住两个字——“真”与“实”。正因为真,才有其实。孟子说:“充实之谓美,充实而光辉之谓大;大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”“充实”指的是内容,“光辉”指的是情感与思想或境界。写文章能够达到“充实而光辉”者便是难得的高手。这正是王国维在《人间词话》里说的“不隔”的境界。他说:“东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。”意思是苏东坡的诗歌“不隔”,而黄山谷的诗歌则稍稍有些“隔”的,所谓“不隔”,就是用鲜明生动的语言自然贴切地表现真景物、真情意,不伪装,不雕琢,清水出芙蓉一般。所谓“隔”大概就是语言稍显生涩了吧。

今日所见,眼前好景,虽被乐天、东坡一语道尽,然而个中滋味,赏景所得,却像海面层层叠叠的金色霞光,在心底久久地传送,回荡,滋味纯厚,情意绵长。

静静地坐在海边看日落,的确非同寻常。广袤无垠而又神秘莫测的大海,瞬息万变却又亘古回响的海浪,作为这轮落日的背景,无疑为之提供了无限丰富的内涵,使之具有独特的壮观之美。

坐在海堤斜坡上,回头看见堤坝上有人骑着共享单车从这里经过,仿佛是在地球边缘穿行。一边是波涛汹涌的大海,一边是荒草丛生的堤岸,这种景致别具一格。倘若不是亲眼所见,哪里能够想象得出?

置身此处,步步为景。于是,又想换个地方看看这轮海上落日的别样风貌。

离开海边,起身上岸,沿着堤坝继续向南行进,把堤坝着实走了一个圈。内侧这片方塘便是在长长的堤坝围护下的宁静港湾。池水清澈,水面如镜,岸边有人持竿垂钓而不顾。于是想起庄子钓于濮水的故事:

楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”

二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

不知今日垂钓者的钓竿之下是否也有庄子的楚之神龟,它们是否也不愿意为“留骨以贵而死”,却“宁生而曳尾涂中”呢?

行走在如画美景中,自然是一步三回头。太阳继续偏西,从池塘这头看过去,太阳的边缘快接近塘埂了。于是,我停下来,蹲在草丛边,借着随风起伏的茅草和池塘平静的水面,痴痴地望着这轮行将西沉的太阳。此时,太阳的影子被拉得更长了,铺在静静的水塘里,从塘埂的那一头一直延伸到眼前,铺满整个池面,色彩金黄,显得格外温暖。

海边暮霭四起。雾霭的颜色越来越重,仿佛苍茫起伏的远山,托举着一轮红日。渐渐地,太阳失去了先前饱满的锐气和亮色,变成一个白色的大圆盘,一点也不刺眼,看上去特别清晰而圆满。霞光的颜色也在慢慢地变化,由橙黄渐渐变成了桔红。

雾霭在升腾,太阳在下沉。整个画面在不断地变幻。忽然,飘来一片微云,灰褐色,像一条深色丝带,慢慢地从太阳的脸上拂过去,像一块面纱罩住了它的容颜。然而,此时的太阳并没有屈服,没被淹没,没被遮住,而是像一个巨大的火球,顽强地射出耀眼的光华,刺透云层,把雾霭烧得通亮,并把它染成桔红色,她自己变成了一轮金黄色的太阳。仿佛一个朝代虽然历经战乱和坎坷,被迫迁都,可它气数未尽,即便日薄西山,也能够凭借强大的封建制度和文化力量苟延下去,至百五十年而后亡。

看那!西方的天空,灰褐苍茫的天幕上,一轮金黄的太阳和它映照下的桔红的晚霞,成了一道镶嵌在天边的壮观的海上落日图。

这时,大海上面,天边灰褐色的雾霭不断聚集,慢慢地变淡,最后变成蓝灰色。太阳也由金黄色慢慢地变红,越来越红,光亮也越来越弱。直到此时,她才没有力量把身边的雾霭染成自己的颜色,于是,渐渐地落下去,落下去,最后被雾霭吞没,沉入水中,与茫茫的大海相拥而泣。

夜晚来临。黑暗渐渐地笼罩了世界。海面上潮汐涌动。伫立岸边,听到海的呼吸。

落日图片发出之后,有朋友问我:这是在哪里?我也不知身在何处,于是打开手机定位,方知是在玉湖湾。那么,今天这幕壮观的海上落日便是在深圳玉湖湾观赏的珠江口落日了。

此时,广深沿海高速公路的灯火已经点亮,飞龙如练,成为黑色海面的又一道景观。今夜,四月初四,西方天幕上,一弯新月已经洒出有限的光辉。高不可及的浩浩天宇和神秘莫测的辽阔大海默默相对,它们又在诉说着怎样的故事呢?

 

之四:王朝落幕的凄凉与悲壮

坐在海岸边,面对渐渐西沉的落日,望着浩瀚苍茫的大海,我问自己:这是在哪里?这片海从哪里来?又往哪里去?

原来,这里地处珠江水系进入南海的入海口,面前这一片水域叫作伶仃洋,又称零丁洋、珠江口。伶仃洋位于广东珠江口外,是珠江最大的喇叭形河口湾。它的范围北起虎门,口宽约4千米,南达香港、澳门,宽约65千米,水域面积约2100平方千米。东由深圳市赤湾,经内伶仃岛,西到珠海市淇澳岛一线以北为内伶仃洋,水域面积1041平方千米。在其周边有深圳市、珠海市、广州市、东莞市、中山市以及香港和澳门等经济发达地区,地理位置十分重要。

去年十月,去黔南讲学,水波六陪我登上都匀的东山之巅,面对滚滚不息的剑江河,他给我详细讲解了中国南方的水系分布和一些地理常识。水波六对黔湘一带文化历史及地理水文很是精通,为我讲了一堂很好的水文“扫盲”课。

“小河湾湾向南流,流到香江去看一看……”唱着罗大佑的《东方之珠》,他告诉我,发源于斗篷山的都匀的母亲河——剑江,在市区流经91.2公里后,是怎样一路向南,遇见墨冲河,汇入都江、柳江,一直蜿蜒曲折,汇成西江,最终流入香江(珠江)。

作为一个侨居广东二十年的人,当然很有必要清楚地了解一下这个与自己生命息息相关的珠江水系。珠江水系由西江、北江、东江及珠江三角洲河网组成。主流西江发源于云南省曲靖市马雄山,自西向东流,穿越云贵,横贯两广,直出南海,是我国南方地区最大的河流。

珠江水系各径流汇集于珠江三角洲后,通过八条水道注入南海,各水道的入海口称之为“门”,故有“珠江八大门”之说。自东而西顺序为虎门、蕉门、洪奇门、横门,称为东四门,注入东海湾伶仃洋;磨刀门、鸡啼门、虎跳门、崖门称为西四门,其中虎跳门与崖门又同注入西海湾黄茂海。此刻我所面对的大海,就是由东四门径流汇入的东海湾,即伶仃洋。

千百年来,东、西海湾一带发生过许多可歌可泣的故事,至今说来,仍然令人唏嘘。

(1)伶仃洋的叹息

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青!

文天祥的这首《过零丁洋》我们都不陌生。这里的惶恐滩在江西万安县境内,水流湍急,极为险恶,是赣江的十八滩之一。宋瑞宗景炎二年(1277),文天祥在江西空阬兵败,所率军队死伤惨重,妻子儿女也被元军俘虏。他经惶恐滩撤退到福建。1278年底,文天祥率军在广东海丰北五坡岭与元军激战,兵败被俘,囚禁船上。次年过伶丁洋时作此诗。此后又被押解至崖山,张弘范逼迫他写信招降坚守崖山的宋军统帅张世杰、左丞相陆秀夫等人,文天祥不从,出此诗以示明志。

据《宋史》(本纪第四十七)记载,文天祥戎马倥偬一生,忠心耿耿于朝廷,在南宋行将落幕之际,率兵辗转赣、闽、粤各地,兵败落荒,然后又卷土重来。其实,从诗歌来看,他已经清楚地知道,山河破碎,宛若乱风飘絮;身世浮沉,正如雨打浮萍。然而,置身乱世,他早已将个人生死置之度外,目的只是希望通过一兵一卒的血肉苦战,能够撑起这个命悬一线、行将坍塌的王朝大厦。可惜,岁月与命运的无情,最终把惨淡经营数年的末世英雄摧得粉碎。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

在风云变幻的历史和雄壮伟大的精神面前,死又算得了什么?

伶仃洋,与文天祥的名字一起,载入青史,成为激励华夏后世的民族精神。

(2)崖山的哭泣

前不久的语文选修课上,给学生讲完宋词后,讲元散曲盛行的社会背景时,提到当时的中原文人大多失意落寞,无意于科举仕进,却流连于勾栏瓦舍之间,以说唱演艺聊度终生。于是,便想到日韩史学界流行的“崖山之后无中国”的说法。这里的“崖山”指的是738年前在珠江八大门之一的“崖门”发生的一场崖山海战,这场战役极其悲惨地结束了一个王朝的历史。这个王朝的覆灭,在很多史学家眼里,它不是简单的改朝换代,而是亡国。

崖门,是珠江的西四门之一,位于广东省冈州,即今新会,距新会城南约50公里,银洲湖水由此出海,也是潮汐涨退的出入口。这里东有崖山,西有瓶山,两山之脉向南延伸入海,如门束住水口,故称崖门。

1279年的崖山海战,是宋军对元军的一场有组织的正面对抗,战争以宋军的惨败而告终,它结束了曾经是与奸共舞、荼毒忠良的疲弱无力的政权统治,结束了一个创造并延续着古典文学巅峰宋词的浪漫与艺术共存的南宋王朝。想当年,靖康之耻(1127),王室撤退,迁都临安,偏安一隅,仍然醉生梦死。“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”林升的诗歌便是当时情况的真实写照。“来相召,香车宝马,谢他酒朋诗侣。”李清照的《永遇乐·落日熔金》写出了元宵佳节欢乐的盛况。

难以想象的是,从靖康之乱、钦宗携室逃亡杭州算起,直到元军彻底扫荡杭州城,临安失陷。这样一个南宋朝廷从临安起步居然苟延残喘了一百五十年之久。赵宋王朝黄昏落幕之际,张世杰、陆秀夫等一批忠义之士带着年幼的皇帝,离开临安,向南向南,江西、漳州、福州、广州等一路流亡。此时,文天祥等将领所率宋军经历着一场又一场的失败,他们无力抵御元军强大的军事壁垒。最后,宋军统领张世杰等率王室,被逼流亡到南海的崖山,在这里演绎了一段君臣共赴国难的英勇壮举。《宋史》(本纪第四十七)详细地记载了南宋王朝辗转南方与元军正面对抗的历史事实。

宋军几乎节节败退。至元[1]十五年(1278)四月戊辰,先是“小皇帝赵昰殂于碙洲(今广东湛江),其臣号之曰端宗。”国家再弱,不可一日无主。于是,“庚午,众又立卫王赵昺为主,以陆秀夫为左丞相。”据史书记载,是月,有黄龙见海中。五月癸未朔,改元祥兴。这便是年仅七岁的南宋末帝赵昺的年号。

己未,卫王昺徙居崖山,升广州为翔龙府。己巳,有大星东南流,坠海中,小星千余随之,声如雷,数刻乃已。己卯,都元帅张弘范、李恒征崖山。

至元十六年(1279)正月壬戌,元军将领张弘范兵至崖山。庚午,李恒兵亦来此相会。这一年,文天祥已被元军囚禁船上,押解过伶仃洋,元军欲让他劝降宋军,他已以诗明志。

此时,宋军仍想孤注一掷,做最后的垂死挣扎。统领张世杰“以舟师碇海中,棋结巨舰千余艘,中舻外舳,贯以大索,四周起楼棚如城堞,居昺其中。大军攻之,舰坚不动。又以舟载茅,沃以膏脂,乘风纵火焚之。舰皆涂泥,缚长木以拒火舟,火不能爇(ruò)。”[2]

然而,时不与我,王朝败局已定,忠臣未能如己愿。《宋史》记载了南宋王朝灭亡时的最后一幕惨剧:

“大军至中军,会暮,且风雨,昏雾四塞,咫尺不相辨。世杰乃与苏刘义断维,以十余舟夺港而去,陆秀夫走卫王舟,王舟大,且诸舟环结,度不得出走,乃负昺投海中,后宫及诸臣多从死者,七日,浮尸出于海十余万人。杨太后闻昺死,抚膺大恸曰:”我忍死艰关至此者,正为赵氏一块肉尔,今无望矣!”遂赴海死,世杰葬之海滨,已而世杰亦自溺死。宋遂亡。”

绵延三百一十九年的大宋王朝,终于在一片凄惨的血泪和哀恸的悲鸣声中,沉痛地降下了帷幕。大臣陆秀夫,背着年仅八岁的少帝,与十余万的精锐之士,加上后宫诸人,一起在崖山投海自尽,恪尽职守。

据说,少帝的遗骸随洋流漂浮至深圳赤湾附近,被僧人发现,从其身穿龙袍看出是宋少帝,于是把他葬于此地。1984年,蛇口工业区和香港赵氏宗亲会出资,修葺并扩建了宋少帝陵(或称祥庆陵),现为深圳重点文物保护单位。宋少帝陵位于深圳市南山区招商街道赤湾村少帝路,就在赤湾公园和赤湾小学附近。在位仅313天的这位少帝长眠于此,面对赤湾港口,凝视着滔滔不绝永不宁日的南海波涛。少帝陵寝入口左侧是陆秀夫背负少帝殉海的石雕塑像,长年向世人讲述着南宋王朝最后凄凉而悲壮的一幕。

香港也有一个纪念两位宋末皇帝逃难的地方,为宋王台公园,附近有“金夫人墓”,相传为宋端宗生母杨太后之墓。由于该址后来兴建了圣三一堂,“金夫人墓”也随之湮没。宋王台公园附近以前曾建有宋街、帝街、昺街。二战期间,日军扩建启德机场时炸毁。

不过,对宋廷灭亡之地,当代史学家颇有争议。广东省湛江市雷州湾的东南海域中有因数十万年前海底火山喷发而形成的中国最大的火山岛——硇[náo]洲岛,这个仅有56平方公里的小岛,与宋代相关的历史文化底蕴却是甚为厚重,这里有宋皇城遗址、翔龙书院、宋皇井、宋皇碑、宋皇亭,还有宋皇村。硇洲岛津前天后宫理事会副会长窦广栋就认为,“赵昺和陆秀夫可能是在硇洲岛跳海的!”

对普通人来说,少帝究竟从哪里投海,宋朝到底在哪里走到尽头,这些似乎并不重要,重要的是,它是怎样灭亡的,以及灭亡之时的悲惨与壮烈。陆游临终曾示儿:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”,殊不知,他含恨九泉下,永远等不到王师北定中原的消息!

也有史学家认为,宋朝最后的灭亡与统帅张世杰的军事策略错误有关。其实,宋军兵至崖山,已经濒临绝路。即使张世杰的用兵策略正确,他还能够挽回宋朝灭亡的颓势吗?等元军离开之后,他还能另立皇帝卷土重来吗?历史从来就不容假设。《宋史》如此评价张、陆二位忠臣的义举:

宋之亡征,已非一日。历数有归,真主御世,而宋之遗臣,区区奉二王为海上之谋,可谓不知天命也已。然人臣忠于所事而至于斯,其亦可悲也夫!

至于赵宋朝廷何以走到灭亡之日,史书如此总结了它的历史教训:

“赵宋虽起于用武,功成治定之后,以仁传家,视秦宜有间矣。然仁之敝失于弱,即文之敝失于僿也(sài,轻薄)。中世有欲自强,以革其敝,用乖其方,驯致棼扰。建炎而后,土宇分裂,犹能六主百五十年而后亡,岂非礼义足以维持君子之志,恩惠足以固结黎庶之心欤?”

建炎之后,土宇分裂,还能承续六主绵延一百五十余年而后亡,岂非礼义足以维持君子之志,恩惠足以固结黎庶之心欤?

呜呼哀哉!

 

以上是发生在西海湾崖门的悲剧历史。坐在海边,从眼前的东海湾向北溯源,最北端为虎门,是伶仃洋北端的起点。这里也是中国近代史的起点。1839年道光皇帝委任钦差大臣林则徐前往广东虎门,在这里举行了著名的虎门销烟运动。是年6月3日至25日,历时23天,销毁鸦片19187箱和2119袋,总重量2376254斤。林则徐的禁烟行动,沉重打击了西方列强,助长了中国人的志气。这次销烟运动,成为第一次鸦片战争的导火索。林则徐、魏源等人,从这里看到了西方的船坚炮利,看到了科技的力量,开始“师夷长技”,志在“制夷”。

今天,我们在语文S版第七册、冀教版第五册、苏教版国标本第七册等教材中,可以读到《虎门销烟》的文字。

 

结尾

送走玉湖湾极为壮观的海上落日,我们再次踏上金湾大道的人行道,走向今天的目的地——西湾红树林公园。导航显示距离目标还有2公里。此时已近落暮时分,黄昏降临。黑暗向海面蜂拥而去。头顶上飞龙般的广深沿海高速公路已经华灯初上,从侧面看去,像一条彩练,璀璨耀眼。这条光带与大海的神秘形成强烈对比。一弯新月如弓,正挂在西边的天空上,与公路两侧璀璨的灯火交相辉映。

公园里散步的人群越来越多,人声越来越嘈杂,我们在此草草行走,到达公园门口便打道回府。看看公交站牌,才知道8点钟已是末班车,可此时已过8点,没有车子可坐,也不见出租车的影子。我们原路返回。来时容易去时难,这可是考验意志和体力的锻炼啊!全程走完已是18.36公里,疲惫不堪。这一天,我创造了自己咕咚史上最长的距离,尽管已精疲力竭,走伤了双腿和腰肢,多少天不能运动,然而,我看到了南海落日的伟大与壮观,想见了发生在南部海洋的悲壮历史,第一次真正地明白了“我在哪里”。

不虚此行,夫复何求?

(全文完)

原文参见:http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ee72010102xa50.html

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[1]至元(1264-1294)是中国元朝第1代皇帝元世祖忽必烈的年号,取《易经》“至哉坤元”之意。从1264年改中统五年为至元元年。

[2]《宋史》(第三卷•本纪第四十七)第921-946页,中华书局版。

附图片:

导航仪上的深圳玉湖湾(方形图案即那一片方塘)

玉湖湾地图_副本

珠江水系

珠江

珠江八大门

珠江水系入海口

八大出海口

珠江口的海上落日

2007390331

914680537

1450073466

413986586

 

方塘垂钓者

318925839

广深沿海高速公路桥

409280535

934114697

201945140

深圳人的西海湾981415689

渔民提上岸的一袋生蚝

718988736

忽然浪起,掀舞一叶白头翁

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骑行在地球的边缘1343986605

深圳赤湾的宋少帝陵a044ad345982b2b7205573a731adcbef77099b8f

陆秀夫背着年仅8岁的宋少帝投海石雕塑像timg (1)

深圳赤湾的宋少帝陵,香火不断timg (2)